4-ая молитва Утрени
Молитва четвертого антифона
Славянский Служебник:
[4] 1. Владыка Боже, святый и непостижимый,
2. рекий из тмы свету возсияти = 2Кор. 4,6,
3. упокоивый нас в нощнем сне,
4. и возставивый ко славословию и мольбе Твоея благости:
5. умоляем от своего Tи благоутробия,
6. приими нас и ныне покланяющихся Тебе и по силе благодарящих Тя,
7. и даруй нам вся яже ко спасению прошения.
8. Покажи ны сыны света и дне = ср. I Фесс. 5,5,
9. и наследники вечных Твоих благ.
10. Помяни, Господи, во множестве щедрот Твоих, и вся люди Твоя, сущыя и молящыяся с нами, и всю братию нашу яже на земли, на мори, на всяком месте владычествия Твоего, требующих Твоего человеколюбия и помощи,
11. и всем подай великую Твою милость:
12. да спасени душею же и телом всегда пребывающе,
13. со дерзновением славим чудное и благословенное имя Твое.
В. Яко Бог милости, щедрот и человеколюбия еси,
и Тебе славу возсылаем, Отцу, и Сыну, и Святому Духу...

Ссылка на 2Кор. 4,6 только перенимает зафиксированную тему утренней и вечерней молитвы: Бог, являющийся распорядителем небесных явлений и последовательности дня-ночи для блага человека; тьма – тоже добро, потому что Бог сотворил ее для отдыха. Это утверждение является исходной точкой Йоцера; мы рассматривали эту тему в связи с молитвой [7] Вечерни (гл. II, с. 42).

Далее следует развитие тех же идей, которые содержатся в молитве [1]: наше вставание на молитву происходит по божественной инициативе, но в то же самое время Богу возносится ходатайство принять эту молитву или скорее лиц, которые ее исполняют.

В ст. 7 совершается переход к прошению о духовных благах (намек на просительную ектению ангела мира в конце служб?); но эти блага конкретизируются в совершенствовании человека: быть «объявленными» (ἀνάδειξον) сынами света и наследниками вечности.

В ст. 10 ходатайство за христиан, присутствующих или отсутствующих, в архаической форме вспомни, такой дорогой для еврейской молитвы: Бог вспоминает Отцов и их заслуги, но он вспоминает также о Мессии, который должен прийти, и о народе, который в нужде. Это одновременное воспоминание о святых и грешниках, является как раз гарантией для последних. Относительно смысла этого «воспоминания» (зиккарон), которое в то же время является «жертвоприношением», поскольку Богу «представляются» заслуги одних и нужды других, мы отсылаем к толкованию, которое нам предлагает в книге «Евхаристия» Л. Буйе²³. Возможно, что в ст. 10 воспоминание о присутствующих (и исполняющих свою священническую обязанность в молитве) и о тех, которые отсутствуют и находятся в нужде, рассматривалось различно соответственно с их положением.

Молитва заканчивается (стихи 11–14) духовным прошением: конечное спасение и настойчивость в доверии и восхвалении Имени.
Эта молитва могла бы отмечать начало службы (как было также в случае с молитвой [4] Вечерни): она также является кратким изложением всей службы Утрени.

5-ая молитва Утрени
Молитва 5-го антифона
Славянский Служебник:
[5] 1. Благих сокровище, источниче приснотекущий,
Отче святый, чудотворче, всесильне и вседержителю,
2. вси Тебе покланяемся и Тебе молимся,
3. Твоя милости и Твоя щедроты призывающе
на помощь и заступление нашего смирения:
4. помяни, Господи, Твоя рабы,
5. приими всех нас утренняя моления, яко кадило пред Тобою ­= ср. Пс. 140, 2,
6. и да ни единаго от нас неискусна сотвориши,
7. но вся ны снабди щедротами Твоими.
8. Помяни, Господи, бдящыя и поющыя во славу Твою, и единороднаго Твоего Сына и Бога нашего, и Святаго Твоего Духа:
9. буди тем помощник и заступник = ср. Пс. 61,3б,76,
10. приими их мольбы в пренебесный и мысленный Твой жертвенник.
В. Яко Ты еси Бог наш, и Тебе славу возсылаем Отцу, и Сыну, и Святому Духу...

Эта молитва также является прошением за тех, которые молятся и бодрствуют: ἀγρυπνέω, быть в состоянии бодрствования, в противоположность ὀρθρίζω, рано вставать, из Пс. 62 и Исайи 26 в молитвах [2] и [3], хотя мы считаем, что эти единственные уточнения не определяют ночной или дневной характер наших молитв, поскольку их читают между ночью и днем.

Еще вспомни, которое здесь не имеет другой смысл, поскольку здесь дело идет о лицах, которые молятся, если не смысл, предполагающий архаическую и традиционную формулировку, предусмотренную по случаю молитвы [4].

В ст. 5 молитвы поднимаются как фимиам, и здесь есть ссылка на вечерний по преимуществу псалом, на Пс. 140 (ср. гл. II, с. 42). Если на Вечерне некоторые традиции приняли псалом 140, чтобы ввести каждение, то сам по себе псалом этого не оправдывает; как раз наоборот: молитва заменяет каждение, сохраненное в священническом служении только в Иерусалимском Храме.

В описаниях Вечерни в Апостольских Постановлениях и в Егерии на Вечерне каждения не бывает; ᾀσματικὸς ἑσπκρινός в Константинополе, несмотря на свою торжественность, также его не имел. Присутствие его на Преждеосвященных во время пения Пс. 140, повторяемого вторично, ставит проблему: почему имело место это повторение Пс. 140²⁴. Здесь не может быть вопроса о каждении, в случае 5-го антифона Утрени.

В ст. 7 просят о принятии молитвы (поднимающейся как дым кадильный) на небесный алтарь (θυσιαστήριον). Это напоминает нам молитву в римской Мессе Усердно молим Тебя, а также праздничный эмболизм в третьей берахе Биркат ха-мазон. или благодарение стола, следующий тоже за Аводой 18 благословений, и предшествующий еще Аводе семи благословений; воспоминание (зиккарон) должно подниматься, представляться и быть принято перед престолом Бога²⁵, престолом, который отождествляется с жертвенником в Апокалипсисе.

6-ая молитва утрени
Молитва 6-го антифона
Славянский Служебник:
[6] 1. Благодарим Тя, Господи,
2. Боже спасений наших = Пс. 67.20б,
3. яко вся твориши во благодетельство жизни нашея,
4. да всегда к Тебе взираем, Спасу и благодетелю душ наших:
5. яко препокоил еси нас в мимошедшее нощи число,
6. и воздвигл еси ны от лож наших,
7. и поставил еси в поклонение честнаго имене Твоего.
8. Темже молим Тя, Господи,
9. даждь нам благодать и силу,
10. да сподобимся пети Тебе разумно = ср. Пс. 46,8б,
11. и молитися непрестанно = 1 Фессал. 5,17,
12. во страсе и трепете свое спасение соделовающе = Фил. 2, 12,
13. заступлением Христа Твоего.
14. Помяни, Господи, и в нощи к Тебе вопиющыя,
15. услыши я и помилуй,
16. и сокруши под нозе их невидимыя и борительныя враги =­ Римл. 16,20.
В. Ты бо еси Царь мира и Спас душ наших, и Тебе славу возсылаем, Отцу, и Сыну, и Святому Духу...

В этой молитве имеется возврат к теме ночного отдыха, как дара Божиего, и Богу снова приписывается инициатива вставания и начала молитвы; испрашивается возможность всегда, без задержки, продолжать эту молитву, как гарантию собственного спасения.

В ст. 14 снова находится вспомни предыдущих молитв о тех, которые вопиют по ночам. Этот стих и ст. 5. говорящий о прошедшей части (μέτρῳ) ночи, уточняют, больше, чем намеки других молитв, характер этой молитвы, захватывающей часть времени, предназначенного для отдыха. Поскольку Евхологий предполагает «Соборную» службу и, следовательно, службу для народа, даже если речь шла только о набожных людях (как и имело место в Иерусалиме во времена Егерии), этот отдых не мог быть таким коротким, как у монахов, которые, согласно каппадокийской традиции, поднимались в полночь; таким образом в нашем случае мы полагаем, что это бодрствование, по всей вероятности, длинное вследствие псалмодии из восьми антифонов, должно было происходить рано перед рассветом, а не ночью. Эта псалмодия была весьма сокращена по воскресеньям (пять антифонов: первый, последний и между ними Пс. 118, разделенный на три антифона); она была почти упразднена в праздничные дни; но в эти дни бодрствовали на Παραμονή и на «Паннухис» накануне вечером²⁶.
Молитва в своей совокупности могла бы быть подходящей молитвой введения в службу.

7-ая молитва Утрени
Молитва 7-го антифона
Славянский Служебник:
[7] 1. Боже и Отче Господа нашего Иисуса Христа.
2. возставивый нас от ложей наших
3. и собравый ны в час молитвы,
4. даждь нам благодать во отверзение уст наших,
5. и приими наша по силе благодарения,
6. и научи ны оправданием Твоим = Пс. 118,12:
7. зане помолитися якоже подобает, не вемы, аще не Ты, Господи, Святым Твоим Духом наставиши ны ­= ср. Римл. 8,26.
8. Тем же молимся Тебе:
9. аще что согрешихом даже до настоящаго часа,
10. словом, или делом, или помышлением, волею, или неволею,
11. ослаби, остави, прости,
11. аще бо беззакония назриши, Господи, Господи, кто постоит = Пс. 129,3;
12. яко у Тебе избавление есть = ср. Пс. 129,46.
13. Ты еси eдин святый, помощник державный, защитите ль жизни нашея = ср. Пс. 70,7б; Пс. 26,1б,
14. и о Тебе пение наше всегда.
В. Буди держава царствия Твоего благословена и препрославлена, Отца, и Сына, и Святаго Духа...

Эта молитва, как предыдущая и как первая, приписывая Богу побуждение к вставанию и намерение молиться, испрашивает милости совершить молитву, приятную Богу.

В ст. 6 и 7 оправдания (шефатаим) (Пс. 118), которых просим у Бога указать нам, истолкованы в ходе молитвы как вдохновения. Попытаемся увидеть здесь фразу не на своем месте, и окажется, что ст. 6 подошел бы лучше после ст. 8:
5 И прими наши благодарения...
7 Потому что мы не умеем молиться...
8 Вот почему мы просим Тебя
6 Научи нас оправданиям Твоим.
Эта гипотеза создала бы более логичное единство, но она не оправдана источниками.

Со ст. 9 начинается переход к теме прощения грехов. До настоящего времени эта тема отсутствовала в наших молитвах. Идея прощения грехов на Утрене имеет своим точным моментом Пс. 50, который является традиционным началом настоящей утренней службы, в почти общей традиции Церквей – в нашем случае после псалмодии из восьми антифонов.

Точность, с которой хотят перечислить все грехи (ст. 10), так же, как и ряд извинительных глаголов: ἄνες, ἄφες, συγχώρησον: ослаби, остави, прости (ст. 11) внушают мысль о стереотипной формуле прощения грехов. Такая формула находится также в анафорах Василия и Иакова, и в молитвах на Йом Киппур или день годичного прощения у евреев²⁷.

8-ая молитва Утрени
Молитва 8-го антифона: Песнь трех отроков
Славянский Служебник:
[8] 1. Господи Боже наш, сонное уныние отгнавый от нас,
2. и сопризвавый ны званием святым = 2Тим. 1,9,
3. еже и в нощи воздевати руки нашя = Пс. 133,2,
4. и исповедатися Тебе о судьбах правды Твоея = Пс. 118,62,
5. приими мольбы нашя, моления = ср. 1Тим. 2,1,
6. исповедания, нощныя службы.
7. И даруй нам, Боже, веру непостыдну,
8. надежду известну = 2 Кор. 1,7,
9. любовь нелицемерну = Римл. 12,9.
10. Благослови нашя входы и исходы = ср. 1 Царств. 29,6; Пс. 120,8,
11. деяния, дела, словеса, помышления. 12. И даждь нам постигнути в начало дне, хвалящым, поющым, благословящым Твоея неизреченныя благостыни благость.
В. Яко благословися всесвятое имя Твое,
и прославися царство Твое, Отца, и Сына, и Святаго Духа...

Восьмой и последний антифон был второй песнью трех отроков (Дан. 3,57–88). Это единственная песнь, которая исполнялась ежедневно. Другие песни Ветхого Завета вместе с Величит душе моя, (которое пелось вместе с песнью Анны), составляли переменные антифоны Утрени субботы²⁸.

Восьмой антифон отмечал в будничные дни переход из притвора в храм. Ст. 10 нашей молитвы мог рекомендовать его как молитву входа (или выхода), но в остальном очевидно, что эта молитва игнорирует песнь о трех отроках.

Начало говорит также о божественной инициативе в нашем отказе от сна, в котором видели уже не отдых, а что-то отрицательное. Молитва является «Святым призывом» и она представлена поднятием рук во время ночи. В ст. 6 молитва является «ночным культом» (νυκτερινὰς λατρείας). В ст. 12 начало дня кажется еще отдаленным.

Речь идет о молитве, приспособленной к началу ночной службы и совершенно чуждой концу псалмодии и началу службы дня, то есть месту, которое Евхологий, однако, присваивает ей с наиболее древних известных редакций, а именно редакций константинопольской песненной службы. В дальнейших приспособлениях Евхология к монашеской службе эта молитва будет иногда перемещена в канон, т.е. в ту часть, которая следует за Пс. 50, соответствуя laudes римского обряда. Эта молитва, как и семь предшествующих, ставит перед нами проблему, уже сформулированную, когда шла речь о молитвах Вечерни (гл. II, с. 46); они, по-видимому, появились раньше их включения в Евхологий. Следовательно, они являются предсуществующим материалом. Текстуальное родство, и особенно родство идей, с тем, что нам известно об еврейской молитве, могло бы ориентировать наше исследование в этом смысле, но без допущения какой-либо конкретной гипотезы.

9-ая молитва Утрени
Молитва для праздничного Евангелия
Славянский Служебник:
[9] 1. Возсияй в сердцах наших, Человеколюбче Владыко,
2. Твоего Богоразумия нетленный свет = ср. 2Кор. 4,6,
3. и мысленный наши отверзи очи = ср. Еф. 1,18,
4. во евангельских Твоих проповеданий разумение.
5. Вложи в нас и страх блаженных Твоих заповедий,
6. да плотския похоти вся поправше = ср. 1Петр. 2,11,
7. духовное жительство пройдем,
8. вся, яже ко благоугождению Твоему, и мудрствующе и деюще.
В. Ты бо еси освящение (и просвещение) душ и телес наших,
Христе Боже, и Тебе славу возсылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу...

Этой молитвы нет в наиболее древних рукописях Барберини 336, Гроттаферрата Г β VII, Ленинградской 226, Синайской 982.

Коален 213 и Гроттаферрата Γ β Ι дают ее после молитвы [8], но с указанием, что она не произносится в Великой Церкви (Св. Софии), а читается только в церквах, где Евангелие читают после шестой песни (канона). Однако в этих двух рукописях молитва не обозначена номером, а оставлена вне ряда; как «молитва девятая» читается следующая, наша [10]. Севастьянов 474 (который является константинопольским евхологием) не дает больше указаний для двух предыдущих молитв; в то же время молитва для Евангелия включена в ряд как «девятая».

Гроттаферрата Γ β II, Афин. 662 и Бодл. Auct. Ε 5.13 помещают ее после молитвы [11], поскольку воскресное Евангелие в Св. Софии читалось в конце службы, после Великого славословия.

Мы ссылались только на рукописи, которые, как мы увидим дальше, дают нам подлинную константинопольскую традицию. Многие другие, более поздние рукописи, подобно Барб. 336, эту молитву опускают. Другие же, особенно русские, следуют Гротт. Γ β ΙΙ и дают эту молитву после Великого славословия. Эта традиция будет принята в служебниках, отпечатанных до реформы Никона (1654); она будет еще более долго жить в районе Киева и Новгорода и сохранится у старообрядцев до наших дней.

Эта молитва заимствована из Литургии, хотя возглас не тот же самый. Она полностью относится к Евангелию, и именно к Евангелию Литургии: чтобы мы поняли твою благую весть... твои блаженные заветы...; поскольку утреннее воскресное Евангелие всегда говорит о воскресении и явлениях Господа, это Евангелие, которое – согласно Егерии – вызывало слезы и стенания²⁹, не предусмотрено в морализующем и аскетическом тоне молитвы [9].

10-ая молитва Утрени
Молитва Пс. 50
Славянский Служебник:
[10] 1. Господи Боже наш, покаянием оставление человеком даровавши,
2. и во образ нам познания грехов и исповедания,
пророка Давида покаяние к прощению наказавый:
3. Сам, Владыко, во многая ны и великая падшыя согрешения,
4. помилуй, по велицей милости Твоей и по множеству щедрот Твоих очисти беззакония наша = Пс. 50,3.
5. Яко Тебе согрешихом, Господи = ср. Пс. 50,6,
6. и безвестная и тайная сердца человеческаго ведущему ­= ср. Пс. 50,8б,
7. и единому имущему власть оставляти грехи = Марк. 2,10 ;
8. сердце же чисто создав в нас = Пс. 50,12а,
9. и духом владычним утвердив нас = Пс. 50,14б,
10. и радость спасения Твоего сказав нам = Пс. 50,14а.
11. не отрини нас от лица Твоего = Пс. 50,13:
12. но благоволи, яко благ и человеколюбец,
13. даже до последняго нашего издыхания, приносити Тебе жертву правды и возношение во святых Твоих жертвенницех = Пс. 50,21.
В. Милостию и щедротами и человеколюбием единородного Твоего Сына, с Ним же благословен еси, со всесвятым и благим и животворящим Твоим Духом, ныне...

Эта молитва является настоящей псаломной молитвой: ее текст близок к тексту псалма, хотя не буквально, придавая ему христианский смысл. Пс. 50 рассматривается как псалом в высшей степени покаянный, и он действительно является таким в своей первой части. Но после 9-го стиха затронуты другие темы: духовное обновление (стихи 9, 10, 12, 14–15), радость спасения (стихи 10,14), провозглашение чудес Господа (стихи 15,17) и особенно действие в нас Духа Божия (стихи 12, 13, 14): не без причины этот псалом составляет также часть теперешнего Третьего Часа, и стихи 13 и 14 вошли в сердце Литургии перед епиклезисом.

Это является почти общим фактом, который можно указать во всех литургических традициях Востока и Запада: Пс. 50 открывает утреннюю часть службы. Это является общим до такой степени, что если его найти в середине службы, то можно с большой вероятностью утверждать что все, что предшествовало ему, является частью не собственно утренней службы, но предрассветного бдения как в случае константинопольского ᾀσματικὸς ὄρθρος, или монашеской савваитской службы.

Св. Василий, который в Regulae Îusius tractatae³⁰ считает утреннюю молитву средством получить радость и веселье, столь важные в духовной жизни, является в то же время свидетелем использования Пс. 50 как начала утренней молитвы³¹: радость и восторженность прощенного грешника, который не остается неподвижным в своей скорби, но позволяет Духу вести себя, чтобы превзойти самого себя и сметь объявлять о чудесах Бога.

Примечательным фактом в нашей молитве является то, что в стихах 8, 9 и 10 наша молитва превращает повелительные наклонения Пс. 50, стихов 12 и 14 (сотвори, утверди, дай мне познать), в причастия прошедщего времени (сотворивший, утвердивший, давший познать) во множественном числе. То, что для Давида было милостью долженствующей наступить, для христиан, особенно рассматриваемых как церковное тело, уже является реальностью, поскольку Дух Святой был уже дан.

Весьма удачно в ст. 6 молитвы толкование ст. 8 псалма, также как и вставка текста Марка 2,10 в ст. 7.

Будущее время ст. 21 псалма, будущее условное, в ст. 12 молитвы становится повелительным наклонением прошения: прими жертву справедливости (θυσίαν δικαιοσύνης) и возношение (ἀναφοράν) евхаристическое, или, что более вероятно, жертву хваления всей нашей жизни.

Эта молитва читалась до Пс. 50, который пелся, чередуя каждый стих с тропарем «пентикостарион», соответствующим праздничным дням³². Молитва не делает никаких намеков на переход из притвора в храм, что должно было иметь место во время восьмого антифона.

11-ая молитва Утрени
Молитва псалмов 148–149–150
Славянский Служебник:
[11] 1. Боже, Боже наш, умныя и словесныя составивый силы Твоею волею,
2. Τя молим и Тебе мили деемся:
3. приими наше по силе славословие, со всеми создании Твоими,
4. и богатыми Твоея благости воздаждь дарованьми:
5. яко Тебе преклоняется всякое колено небесных, и земных, и преисподних = ср. Фил. 2,11,
6. и всякое дыхание и создание поет непостижимую Твою славу = ср. Пс. 150,6:
7. един бо еси Бог истинный и многомилостивый =­ ср. Исх. 34,6.
В. Яко Тя хвалят вся силы небесныя = Пс. 148, 2
и Тебе славу возсылаем, Отцу, и Сыну, и Святому Духу...

Сразу после Пс. 50 в Константинополе следовали псалмы 148, 149 и 150 и Слава в вышних Богу; последнее еще пелось на амвоне в середине церкви и составляло начало входа в алтарь. Только после этого имела место главная часть службы: трисвятое, прокимен, чтения (ср. теперешние Великую Пятницу и В. Субботу), воскресное Евангелие, ектения оглашенных, две молитвы верных (ср. молитвы [XII, XIII, XIV] в Гоар, с. 45), просительная ектения и благословение.

В этой схеме, оставляя в стороне восемь антифонов бдения, наши псалмы 148–150, рассматриваемые сегодня как заключение Утрени, были в Константинополе скорее началом собственно утренней части службы.

Эта схема службы осталась не только в Утрени Великой Пятницы и Субботы, но также, в сокращенной форме, при чтении воскресного Евангелия в нынешней монашеской службе: Евангелие читается до Пс. 50, следовательно между ночной псалмодийной частью кафизм и собственной утренней частью, но оно еще предшествуется воскресным прокимном и несколькими стихами псалма 150.

Утренние по преимуществу псалмы, три последние из Псалтыри, могли быть с трудом чем-либо интерпретированы лучше, чем нашей молитвой [11], которая предшествует им: покорность всех созданий, духовных или материальных, Богу (ст. 1) и похвала, воздаваемая ими (стихи 5 и 6), и далее просьба принять также человеческую хвалу, которую мы присоединяем к хвале всей вселенной. Даже конечный возглас, который обычно остается нейтральным по своему тексту, возвращается на этот раз к теме молитвы, возвращаясь к восхвалению, воздаваемому высшими силами.

Это подчеркивание в молитве [11] хвалы ангельских сил, имеющей ослабленную важность в псалмах 148–150, смешанной с хвалой всех созданий, даже неодушевленных, позволяет нам обнаружить влияние другого вдохновляющего источника: Иоцера, уже упомянутого, в котором вместе с темой создания света преобладает тема создания высших разумных существ, с подробным описанием небесной литургии, которая раскрывается в Свят, Свят, Свят высших ангелов и в Благословенна слава Животных и Колес, ангелов или космических сил³³.

К этой небесной хвале Иоцера человек, по-видимому, остается непричастным, хотя в Амиде Свят, Свят, Свят повторялось собранием. Слава в вышних Богу, которое заканчивает и дополняет Пс. 148–150, конкретизирует эту христианскую хвалу, которую представляла молитва [11].

Многие более поздние рукописи, как мы увидим позднее, присоединяют к Слава в вышних молитву [12], следующую за Славой, ввиду исчезновения молитв [XII, XIII, XIV], и начала молитвы, похожей на Славу. Но дальше мы увидим, насколько безосновательно такое присоединение.

12-ая молитва Утрени
Молитва «отпуста» после конечной ектении
Славянский Служебник:
[12] 1. Хвалим, поем, благословим и благодарим Тя, Боже отцев наших,
2. яко превел еси сень нощную и показал еси нам свет дневный.
3. Но молим Твою благость: очисти грехи нашя
4. и приими моление наше, великим Твоим благоутробием,
5. яко к Тебе прибегаем милостивому и всесильному Богу.
6. Возсияй в сердцах наших истинное солнце правды Твоея ­= ср. 2Кор. 4,6,
7. просвети ум наш и чувства вся соблюди,
8. да яко во дни благообразно ходяще = Римл. 13,13,
9. путем заповедий Твоих, достигнем в жизнь вечную:
10. яко у Тебе есть источник жизни = Пс. 35,10,
11. ив наслаждение быти сподобимся неприступного Твоего света.
В. Яко Ты еси Бог наш, и Тебе славу возсылаем, Отцу, и Сыну, и Святому Духу...

Мы сопоставили молитву [7] Вечерни с молитвой ектении Вечерни Апостольских Постановлений (гл. II, с. 20–21). Мы полагаем возможным сделать то же самое с молитвой [12] Утрени и ее соответствием в тех же Апостольских Постановлениях. Вот текст последней :
1-ая молитва Утрени
из VIII-ой книги Апостольских Постановлений³⁴
Молитва после ектении
А.П.VIII, Утр. I:
1 – Боже духов и всякий плоти,
2– несравнимый и вседовольный,
3 – Иже давый солнце во область дне, луну же и звезды во область нощи.
4 – Сам и ныне призри на ны милостивыми очесы,
5 – и приими утренняя наша благодарения,
6 – и помилуй ны;
7 – не бо прострохом и руки наша к Богу чуждему,
8 – не бо есть в нас бог нов (ср. Пс. 80,10),
9 – но Ты вечный и бесконечный.
10 – Иже еже быти нам Христом подавый
11 – и еже благо быти Им даровавый,
12 – Сам и жизни вечныя сподоби нам Им,
В – с Ним же Тебе слава и честь и почитание, и Святому Духу во веки. Аминь.
(Перевод Н.Д. Успенского).

Текстуальное родство между молитвой [12] Утрени и молитвой 1-ой Утрени Апост. Постановлений может казаться еще более слабым, чем между молитвой [7] Вечерни и молитвой 1-ой Вечерни Апост. Постановлений, однако, в этих четырех молитвах можно найти некоторые общие элементы. Это будет более очевидным, если предположить общий источник для молитв Евхология и молитв Ап. Пост.: иудео-христианскую молитву первых столетий. Точки их соприкосновения, как нам кажется, следующие:

1. хвала Богу, Который повелевает переходом от тьмы к свету для блага человека: [12] 2,6 = I Ап. Пост. 3;
2. прошение принять молитву (δέησις) : [12] 3–4 = утреннее благодарение: I Ап. Пост. 4–5;
3. прошение о духовном свете на земле и вечный свет впоследствии: [12) 7–11 = о вечной жизни: I Ап. Пост. 12;
4. утверждение, что Бог является единственным, кто может помочь нам: [12] 5,10 = 1 Ап. Пост. 7–9;

1. является главной темой Йоцера; мы об этом уже говорили выше в связи с молитвой [4],
2. является темой благословений 15–16 из Амиды 18-ти благословений,
3. является прошением о свете разума, чтобы понимать закон, любить его, исполнять его и снискать жизнь вечную. Это тема Ахавы, которую мы развили, комментируя молитву [3].
4. об этом мы уже говорили в связи со ст. 3 молитвы [2]. Достойны внимания и другие моменты, отдельные для каждой молитвы.

Начало молитвы [12], по-видимому, взято из Слава в вышних, но кроме этой фразы, остальные части обоих текстов совершенно различны. Эта фраза могла бы развить тему ангельской хвалы Йоцера, о чем мы уже говорили в связи с молитвой [11].

Начало молитвы [12]: Бог наших отцов и начало 1 Ап. Пост.: Бог духов и всей плоти – оба происходят из 18 благословений: первый из первой берахи и второй из второй.

Существенным моментом несходства является момент посредничества Христа. В Постановлениях оно появляется повсюду, но полностью отсутствует в наших молитвах Евхология. Это можно объяснить православной тенденцией избегать в молитвах всего, что могло быть плохо истолковано в эпоху христологической полемики, но это можно также объяснить и фактом большой древности наших молитв и особенно их еврейского вдохновения. В действительности в наших молитвах Евхология отсутствует, как кажется, всякое упоминание о Христе за исключением молитвы [7] и троичных формул возгласов; но эти возгласы являются, по-видимому, скорее приложениями, чем составными частями молитв. Это и тот факт, что они не всегда присоединены к одним и тем же молитвам, а являются взаимозаменяемыми, позволяют нам не считаться с ними в данный момент.

13-ая молитва Утрени
Молитва главопреклонная
Славянский Служебник:
[13] 1. Господи святый, в вышних живый
и на смиренный призираяй = Пс. 112, 5б-6а,
2. и всевидящим оком Твоим призираяй на всю тварь,
3. Тебе приклонихом выю сердца и телесе,
4. и молимся Тебе:
5. простри руку Твою невидимую от святаго жилища Твоего ­= ср. Иер. 2,9; Пс. 32,14,
6. и благослови вся ны.
7. И аще что согрешихом, волею или неволею,
8. яко благ и человеколюбец Бог прости,
9. даруя нам мирная и премирная благая Твоя.
В. Твое бо есть, еже миловати и спасати ны, Боже наш,
и Тебе славу возсылаем, Отцу, и Сыну, и Святому Духу...

Эта молитва, как и та, которая соответствует ей в Вечерне, сохранившая свое первоначальное место в конце службы, даже если она произносится тайно, аналогична также с соответствующей молитвой в VIII книге Апостольских Постановлений, а именно: второй молитвой Утрени, являющейся также молитвой благословения как окончания службы. В нашей главе о Вечерне (гл. II, с. 43) мы сопоставили молитву [9] Вечерни с соответствующей молитвой Постановлений и с благословением Аарона книги Чисел 6,22–27³⁵. Отсылаем читателя к этим страницам. Вот текст, который мы хотим сопоставить с молитвой [13]:

II-ая молитва Утрени
из VIII-ой книги Апостольских Постановлений³⁶
Молитва главопреклонная³⁷
А.П. VIII, Утр. II:
1 – Боже верный и истинный,
2 – творяй милость в тысящах и тьмах любящим Тя (Исх. 20,6),
3 – друже смиренных и нищих предстателю,
4 – в Нем же вся нужду имут яко вся работна Тебе.
5 – Призри на люди Твоя сия,
6 – преклоншия Тебе главы своя,
7 – и благослови я благословением духовным,
8 – сохрани я яко зеницу ока (Пс. 18,8),
9 – соблюди я в благочестии и правде,
10 – и сподоби я жизни вечныя о Христе Иисусе, возлюбленнем отроке Твоем.
В –с Ним же Тебе слава, честь и почитание, и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков. Аминь. (Перевод Н.Д. Успенского).

Если мы сравниваем совокупность молитв благословения: две из Евхология, [9] Вечерни и [13] Утрени, с II Вечерни и II Утрени Апостольских Постановлений, то можем констатировать, что речь идет здесь о действительно священнических молитвах (как кн. Чисел 6, 22...), предполагая посредника между Богом и людьми. Однако мы полагаем, что Евхологий стремится ослабить это посредничество. Молитва II Вечерни Апост. Пост. (см. гл. II. с. 43) говорила о божественном выборе священников для обеспечения этого «законного культа»; Бога просили снизойти и показать свое лицо склоненному народу. Молитва II Утрени Апост. Пост. (см. выше) довольствуется прошением о благословении Богом приклоненных верующих, не придавая ценности роли священника. Оба благословения Постановлений предполагают, что священнодействующий простирает руку или руки на собрание по приглашению диакона: κλίνατε τῆ χειροθεσία. Егерия говорит нам об отдельных возложениях руки на оглашенных и на верных в конце службы в Иерусалиме³⁸. Современный Евхологий предусматривает наклонение головы, но если в Литургии диакон говорит во втором лице (κλίνατε), то на Вечерне и Утрене он это делает в первом лице (κλίνωμεν); однако нам не известно, включено ли сюда также и наклонение головы священника; в нынешней практике священнодействующий склоняется, читая молитву [9] Вечерни и [13] Утрени. В первой он говорит о верных в третьем лице, но совокупность молитвы, по-видимому, включает также и лицо священнодействующего. Во второй, священник определенно включает себя: и благослови нас всех, и т.д. (стихи 6–9). Священнический аспект затемнен по сравнению с Постановлениями.

Следует ли видеть в этой «деклерикализации» более новый момент по сравнению с Постановлениями? Мы этого не думаем, потому что это не соответствовало бы смыслу истории богослужения этой эпохи. Могло получиться, что слабый клерикализм Евхология объясняется именно его древностью. В наших молитвах будет сохранен тот же смысл универсального священства христиан, или более просто: традиция несвященнического синагогального культа, которая проявилась также в исключении из христианской Амиды VII книги Апост. Постановлений последней берахи, той, которая увековечила священническое благословение (см. гл. II. с. 22–23).

✳︎✳︎✳︎

Возможно ли после такого быстрого рассмотрения молитв Утрени прийти к какому-либо заключению? Мы полагаем, что да.
1. Только [10] и [11] являются настоящими псаломными молитвами: первая комментируя Пс. 50, вторая – толкуя и дополняя Пс. 148–149–150.
2. [9] является молитвой, заимствованной из Литургии; она сопровождает праздничное Евангелие на Утрене. Ее отсутствие в некоторых древних рукописях указывает, что это заимствование является скорее недавним.
3. [12] является молитвой ектении, сходной с 1-ой молитвой Утрени Апост. Постановлений. По своему содержанию она остается довольно независимой от ектении и служит скорее синтезом всей Утрени.
4. [13] является молитвой главопреклонной, соответствующей II-ой молитве Утрени Постановлений; все византийские службы заканчивались подобной молитвой.
5. Молитвы [1] по [8] можно назвать псаломными молитвами, поскольку они сопровождали восемь различных антифонов, но по своему содержанию они вообще имеют только небольшие ссылки на псалмы. Часто они повторяют те же самые мысли:
а) окончание сна и начало молитвы как божественной инициативы: [1], [4], [6], [7], [8];
б) помощь Бога для исполнения молитвы и принятия ее Богом: [1], [2], [3], [4], [5], [6], [7], [8]; это является общей темой, не имеющей сама по себе никакого отношения к пению псалмов;
в) сознание бытия в присутствии Бога: [1], [2]. [4]. [5), [6];
г) прошение о наставлении или духовном свете: [2], [3], [4]. [7].

Можно ли найти в наших молитвах ссылку на момент, когда они исполнялись?
[1] говорит только о факте вставания;
[2] и [3] цитируют Исайю: Ὲκ νυκτὸς ὀρθρίζει, но указание на время не ясно; дух уже мог бодрствовать до начала молитвы. Радостное утро, испрошенное молитвой [3], может быть также скорее близким, чем отдаленным; оно могло уже начаться;
[4] и [5] кажутся скорее утренними, но их можно толковать и как молитвы более позднего утра;
[6] говорит об уже прошедшей части ночи, но никак не уточняет ее продолжительность; тоже третье nocturnum (ночное бдение) римского обряда соответствовало рассвету;
[7] говорит о подъеме и часе молитвы;
[8] единственная чисто ночная молитва.

Заглавия, которые эти молитвы имеют в наиболее древних рукописях, постоянны: молитвы ἑωθιναί: утренней зари; однако это не должно обманывать нас: это главным образом указывает на литургическую терминологию в эпоху нашего Евхология, но, вероятно, не относится ко времени самих молитв. Это плохо соответствует, во всяком случае, некоторым из молитв, особенно [8].

Какой же вывод? Если наши молитвы имеют какое-либо сходство с еврейской утренней молитвой, как мы это полагали, тогда следует учитывать предписание Мишны³⁹. которая видит подходящее время для утренней молитвы в начале дня, с того момента, когда можно отличать белую нитку от синей, до самого утра. Это как раз время между ночью и днем, которое было временем утреннего бдения в Иерусалиме и в Константинополе.

Таким образом повторение некоторых тем в молитвах и неточность в указании моментов чтения некоторых из них могли бы благоприятствовать гипотезе, уже предложенной для молитв Вечерни, что наши молитвы до вступления в Евхологий составляли часть сборника молитв эквивалентных и взаимозаменяемых, а не читаемых вместе.

Молитвы Утрени дошли до нас в большом количестве греческих евхологиев и служебников. Как мы уже говорили в первой части этой главы, нам представилась возможность на месте изучить некоторое количество из них, наиболее важные, по нашему мнению, в библиотеках Ватикана, Гроттаферраты, Ленинграда и Исторического Музея в Москве (где хранятся рукописи древней Синодальной Библиотеки). Остальные рукописи: Синая, Ленинской Библиотеки в Москве, Национальной Парижской Библиотеки и Британского Музея были нам доступными в микрофильмах. Рукописи Национальной Афинской Библиотеки мы знаем по описанию П. Тремпеласа¹. По поводу остальных мы прибегали к неистощимому Дмитриевскому², даже если его данные не всегда исчерпывающие.

Текст молитв в различных рукописях не представляет примечательных вариантов; расположение же одних и тех же молитв внутри службы, напротив, так же, как и указания, сопровождающие эти молитвы, показывает очень большое разнообразие решений. Среди 92 рукописей, которые мы представляем в этой работе, мы не нашли двух одинаковых в точности. В этих условиях всякая попытка классификации будет лишь весьма приближенной. Это было уже очевидным при нашей классификации рукописей молитв Вечерни³. Нам было бы желательно в целях упрощения следовать при классификации рукописей Утрени той классификации, которая уже принята для Вечерни. К сожалению, это было невозможно, ибо не имеется соответствия между схемами Вечерни и Утрени в одних и тех же рукописях. Поэтому мы попытались классифицировать рукописи по молитвам Утрени на четыре больших группы:

А) = Евхологии типа Барберини гр. 336⁴, содержащие молитвы Утрени под заглавием εὐχαὶ ἑωθιναί⁵, согласно схеме соборной (не монастырской) службы. Каждая молитва носит заглавие-рубрику для совершающего службу священника. Эти евхологии не содержат частей, предназначенных для диакона и тем более не содержат частей, предназначенных для певчих; согласно рукописи Коален 213, принадлежащей к группе А), здесь речь идет о Евхологии Константинопольской Святой Софии. Симеон Фессалоникийский дополнил Патриарший Евхологий, добавив другие молитвы⁶. Ввиду того, что первая часть этой рукописи утеряна, а с нею и утренние молитвы, мы не имеем возможности сравнить ее с рукописями А) для утверждения или отрицания ее принадлежности к этой группе. Ни она из наших рукописей А) не упоминает о патриархе в ходе Утрени.
B) = Рукописи как в А), но с сокращениями. Отсутствуют молитвы об оглашенных и первая и вторая верных. Заглавия-рубрики становятся более редкими, что должно было бы облегчить применение этих евхологиев соборного типа в монастырских Утренях следующих групп.
С) = В этих рукописях число молитв почти то же, что и в группе В). Часто заглавие службы более не εὐχαὶ ἑωθιναί, a ἀκολουθία τοῦ ὄρθρου (последование Утрени) или еще совсем проще ὄρθρος (Утреня). Под словом ἀκολουθία следует понимать последование или схему монастырской службы: ектении диакона (часто целиком) и указание частей для певчих или чтеца. Наши молитвы, в этих рукописях группы С), предках печатных евхологиев, сгруппированы в начале службы до молитвы [12]; ἀκολουθία-последование следует за молитвами. Одна только [13] молитва, молитва преклонения головы, переносится в конец ἀκολουθία-последования. Но существует еще огромное разнообразие решений в способе размещения молитв по отношению к началу άκολουθία-последования.
D) = Эта группа рукописей очень интересна для истории богослужения. Здесь молитвы были размещены внутри ἀκολουθία – последования монастырского, и им предшествовали ектении. Нынешний Евхологий, относящийся в сущности к типу С), как мы сказали, содержит и располагает еще ектении и возгласы молитв, согласно одной рукописи этой группы D). Но трудно найти две рукописи этой группы, дающие одинаковое распределение молитв внутри службы. Это хорошо показывает, насколько велики были трудности при желании приспособить соборный Евхологий к монастырской службе. Ни одна из рукописей группы D), которые нам известны, не была напечатана. Это, действительно, мертвая ветвь в развитии Евхология.

Внутри этих главных четырех групп мы введем еще три второстепенные группы. Они характеризуются:
a. = отсутствием евангельской молитвы [9];
b. = положением молитвы [9] после [11]; это предполагает чтение Евангелия после Слава в вышних, как это имело место в соборах;
c. = положением [9] на теперешнем месте, т.е, после молитвы [8].

Мы придаем столь большое значение евангельской молитве, как критерию классификации, потому что ее введение в Утреню и место, на которое она была введена (указывая, очевидно, на место самого Евангелия), являются более надежными точками отправления, чем рубрики самих молитв, часто к тому же неполных или отсутствующих.

А) КОНСТАНТИНОПОЛЬСКИЙ ЕВХОЛОГИЙ: «Εyxai Εωθιναι»
Рукописи Аа): без евангельской молитвы
1. Барберини 336 (VIII-IX вв., из Южной Италии) (Веч. А; Полунощн.)⁷:
Таблица III
Схема молитв зари:
[1] = 1-ая молитва ἑωθινή (на заре)
[2] = 2-ая - -
[3] = 3-ья - -
[4] = 4-ая - -
[5] = 5-ая - -
[6] = 6-ая - -
[7] = 7-ая - -
[8] = 8-ая - -
[10] = 9-ая - - к Пс.50
[11] = 10-ая - - к Хвалите (Пс.148–149–150).
Слава в вышних, трисвятое⁸, вход, прокимен, ектения, «ектения» оглашенных⁹.
[XII] = молитва оглашенных.
[XIII] = 1-ая молитва верных.
[XIV] = 2-ая молитва верных.
[12] = молитва-аполусис (отпуст).
[13] = (главопреклонная) без заглавия, после призыва диакона преклонить главы.

2. Гроттаферрата Г β VII (ΙΧ–Χ вв.) (Веч. С):
а. отсутствует упоминание трисвятого и т.д.
б. ектения прошений (Исполним), с вариантами, написана на полях.
в. содержит неизвестную последнюю молитву: Δέσποτα τρι σάγιε... τὸ φῶς καὶ ζωὴ καὶ ἡ ἀνάστασις...

3. Ленинград 226 (Успенский) (ГПБ)¹⁰ (Χ в.) (Веч. А; Полунощн.):
а. конечная молитва как Гротт. Г β VII.
б. после этой: «молитва ектении» Утрени.

4. Синай 982 (XIIIв.) (Дмитриевский, II. 234)¹¹ (Веч. К.):
а. отсутствует молитва [XIV],
б. [10] = «молитва антифона, т.е. Пс.50».

Рукописи Аb): молитва [9] после [11]; остальное как Барб. 336
5. Гротт. Г β II (ΧΙ–ΧΙΙ вв.) (Веч.Н) :
а. [1] = «молитва ἑωθινή I антифона».
б. [9] предшествует Слава в вышних и входу.
в. после [9]: «молитва, когда священник доходит до горнего места: Δέσποτα К.ὁ Θ.τῶν δυνάμεων, σῶσον τὸν λαόν σου καὶ εἰρήνρυσον...; затем «молитва каждения».
г. после [13]: «молитва входа» (начало ночной службы): Κύριε ...ἀξίωσας εἰρηνικῶς.

6. Бодлеан. Auct. Ε 5.13 (XII в., мессинского монастыря Спасителя)¹² (Веч.Н);
а. [1] = «молитва 1 антифона».
б. [9] = 11-я молитва перед Евангелием».
в. после [9]: «молитва каждения».
г. [XII] = «мол. 12, входа»: после Слава в вышних и прокимна.
д. отсутствует остальная часть службы, вероятно, случайно.

7. Афины 662 (XII-XIV вв.) = Тремпелас Η :
а. [9] = «молитва 11», потом ектения.
б. [XII, XIII, XIV] читают только, когда поют «12 прокимнов» (вторник, четверг и субботу последние четыре недели перед Великим Постом) и только, если в этот день нет Литургии.
в. между [12] и [13]: ἀκολουθία-послсдование монастырской Утрени прерывающаяся ектениями в обычных местах и Евангелием перед каноном. Эта рукопись, если она не является единственной в своем роде, должна была бы принадлежать группе С). Она является исключительным свидетелем соединения полной соборной службы и монастырской схемы, несмотря на их противоречия, напр., что касается места Евангелия и соответственно его молитвы.

Рукописи Ас): молитва [9] после [8]; остальное как Барб. 336
8. Coislin (Коален) 213 (Национ. Библ. Париж) (1027 г.. священника Святой Софии) (Дмитриевский II, 1003) (Веч.А; Паннухис; Полунощн.)¹³:
а. молитва [9] без порядкового номера, между [8] («восьмая») и [10] («девятая»); «она не читается в Великой Церкви, но только в церквах, где праздничное Евангелие читается после 6-ой песни». Эта рубрика сообщает нам о существовании одновременно двух Уставов: Святой Софии и некоторых других церквей, очень возможно также находящихся в Константинополе; один и тот же евхологий, очевидно, служил в обоих случаях. Вторая служба является монастырской, что доказывается наличием канона¹⁴.
б. [XII] читается только в дни, когда читают 12 прокимнов, точно как в Афины 662; [XIII] и [XIV] читаются нормально.

9. Гротт. Г β I (XI в.. «кодекс Виссариона») (Веч.А; Паннухис; Полунощн.) ;
аб. см. Коален 213.
в. ектения после прокимна = ектения или «Великое Господи помилуй».

10. Севастьянов 474 (ГБЛ гр. 27) (X-XI в.) (Веч.А; Паннухис после Утрени):
§ [9] = «9»; [10] = «10»; [11] = «11».

11. Синай 959 (XI в.) (Дмитриевский, II, 64) (Веч.А; Паннухис; Полунощн.):
§ рукопись прерывается после [7]; очень возможно, что она относится к группе А).

В) НЕПОЛНЫЙ КОНСТАНТИНОПОЛЬСКИЙ ЕВХОЛОГИЙ
Молитвы [XII], [XIII] и [XIV] исчезают окончательно
В трех рукописях предыдущей группы – номера 7, 8, 9 – ектения оглашенных произносилась только четыре недели в году, перед Великим Постом; это было два дня в неделю и при условии, что в эти дни не совершали Литургию. В рукописях настоящей группы она полностью исчезает из Утрени и с нею – две молитвы верных, которые за ней следуют, приготовляя к молитве отпуста [12], которая по этой причине иногда называлась «третьей». Исключение этих молитв (исключенных также из Вечерни, начиная с типа В), указывает на то, что придавалось меньше важности той части службы, которая предназначалась для общей молитвы верующих. Вечерня и Утреня VIII книги Апостольских Постановлений, которые имели только один псалом в качестве песнопения, имели, напротив, ряд из четырех ектений за оглашенных, одержимых (нечистыми силами), кандидатов на крещение и кающихся, а также двойную ектению верных, с соответствующими молитвами епископа. В Иерусалиме, в период путешествия Егерии, имелась лишь ектения за оглашенных и ектения верных; псалмопение же было, напротив, более длинным, чем в Постановлениях. Исчезновение нашей молитвы [XII] нельзя объяснять простым параллельным уменьшением катихумената, ибо рукописи группы А) тоже относятся, вероятно, к эпохе, когда почти не было оглашенных. Ектения оглашенных, впрочем, дожила в Литургии до наших дней. Мы полагаем, что более справедливо видеть в исключении молитв [XII, XIII, XIV] влияние монастырской службы, которая сама была составлена главным образом из псалмопения и тропарей; мало-помалу она проникла в ᾀσματικὴ ἀκολουθία – Песненное последование соборных церквей (чтобы убедиться в этом, достаточно увидеть описание соборных служб, сделанное Симеоном Солунским) вплоть до того, что заняла его место. Рукописи группы В) в сопоставлении с А) свидетельствуют может быть об этом развитии.

Рукописи Ва): без евангельской молитвы
Три рукописи, происходящие из Южной Италии, предназначают молитвы [1] – [8] стольким же антифонам: εὐχὴ ἑωθινὴ ἀντιφωνου α᾿ , а также следующие. Это тем более примечательно, что первая из группы (Ват. гр. 1970) в Вечерне не говорила об антифонах, а в общем это, как раз наоборот, имеет место: большинство рукописей, говорящих в Вечерне об антифонах, не делают этого в Утрене¹⁵.

12. Ватикан 1970 (XII в., из Патириона в Россано)¹⁶ (Веч.В; Паннухис; Полунощн.):
а. после [11]: «одиннадцатая молитва, входа»¹⁷.
б.[12] = «12-я».
в. [13] = «главопреклонная»; эта рубрика отсутствует иногда в рукописях группы А), где данная молитва следует просто призыву диакона склонить голову.

13. Ватик. 1811 (1147 г.) (Веч.D):
а. Пс. 50 и 148–150 = «9» и «10» антифоны соответственно.
б. [13]: после призыва диакона, без заглавия.
в. заключение монастырской службы: диакон: Σοφία, священник: ῾О ὢν εὐλογητός... Сый благословен...

14. Ватик. 1875 (XII в.) (Веч.D):
§ все как Ватик. 1811, но в заключении имеется добавление: Στερέωσον, Δόξα ὁ Θεὸς καὶ ἀπόλυσις.

15. Барб. 431 (XII в.) (Веч.D)¹⁸:
а. [1] = «молитва 1 антифона»; другие, до [8] = «мол. на заре» и номер по порядку.
б. [13]: без заглавия, после призыва диакона.

16. Барб. 345 (XII в.) (Веч.Е):
а. «молитвы Утрени».
б. [1] – [8]: пронумерованы без какой-либо рубрики.
в. [13] = «молитва главопреклонения».

17. Барб. 393: во всем как Барб. 345.

18. Оттобони 434 (XIII век) (Веч I.)¹⁹:
а. «ἀκολουθία τῶν ἑωθινῶν«, но имеются только молитвы; они все пронумерованы и имеют рубрику «мол. на заре».
б. [12] и [13] = «отпуст» и « главопреклонения» соответственно.

19. Синай 961 (ΧΙ–ΧΙΙ вв.) (Дмитриевский, II, 77) (Веч.В; Паннухис; Полунощн.)²⁰:
а. [1] – [7] = «мол. на заре 1-я» и т.д.
б. [8] = «мол. на заре 8-я, перед Пс. 50».
в. [10], [11], [12] – «мол. Пс. 50». «Хвалите», «отпуст».
г. [13]: без заглавия.

20. Патмос 104 (1234 г.) = Дмитриевский. II. 154 (Веч.Е.):
а. «мол. на заре»; следует [1].
б. [13] = «главопреклонения».

21. Софийский сл. 522 (ГПБ) (XIV в.) (Веч.: [1], [2], [3], [4], [V], [7], [8], [9]; Паннухис)²¹:
а. отсутствуют первые листы.
б. [10] = «9 мол.»; [11] = «10».
в. [12] и [13] объединенные.

22. Софийск. сл. 526 (XIV) (Веч. D, без [5]; Паннухис)²²:
а. «молитвы заутренние»²³.
б. [11] перед [10], вероятно, по ошибке переписчика.
в. ектения просительная (Исполним): отсутствует [12].

23. Щукин сл. 745 (ГИМ) (XIV в.) (Веч.D; Паннухис; Полунощн.?):
а. «молитвы заутренние».
б. [1] – [8]: без рубрик.
в. [10], [11] = «пс. 50» и «Хвалите».
г. просительная ектения между [12] и [13].

24. Синодальн. сл. 601 (344) (ГИМ)²⁴ (XIV в., автограф Киприана) (Веч.Р):
а. «молитвы утренние».
б. и в. как Щукин 745.
г. [12] = «к Слава в вышних».
д. [13]: без рубрики.

25. Синод, сл. 598 (345) (XIV в.) (Веч.Р; Паннухис сокращенная):
а. как Синод. 601, плюс просительная после Слава в вышних.
б. [13] = «мол. главопреклонения».

26. Синод, сл. 892 (346) (XIV в) (Веч.О):
§ красивый кодекс и очень хорошо написан, но без рубрик и даже без нумерации молитв: всё как Синод. 598 кроме: «молитвы заутренние».

27. Синод, сл. 952 (347) (XIV в.): см. номер 82 далее, с. 111.

28. Типографская Библ. сл. 129. (ЦГАДА)²⁵ (XIV в.):
§ «как Синод. 601».

29. Синод, сл. 611 (351) (XV в.) (Веч.D):
а. «молитвы утренние», потом [1] без рубрики.
б. [2] – [10] только пронумерованы.
в. [11] = «к Хвалите»; [12] = «к Слава в вышних».
г. [13] = «мол. главопреклонения».

30. Синод, сл. 269 (349) (XV в.) (Веч.Ρ с последованием: [7] два раза):
§ только [1] имеет нумерацию; остальное как Синод. 892.

31. Синай 981 (XIV в.) = Дмитриевский. II, 344:
а. описание неполное: [11] = «10»: Хвалите»; [12] = « 1 1: отпуст ».
б. [13]: без рубрики.

32. Синай 968 (1426 г.) = Дмитриевский, II. 395 (Веч.С):
§ «молитвы на заре»; описание неполное.

33. Синай 972 (XV в.) = Дмитриевский, II, 574 (Веч. N?):
§ «молитвы утрени»; описания нет.

34. Синай 980 (1475 г.) = Дмитриевский. II. 425 (Веч.С)212:
§ «молитвы на заре Утрени»; описание неполное.

35. Александрийский Патриархат 455–116 9(85) (1501 г.) – Дмитриевский, II, 665:
§ как Синай 980.

36. Афины 685 = Тремпелас К (Веч.D):
а. [1] – [3] = «мол. 1-го антифона» и т.д.
б. [4], [5] = «мол. на заре 4 антифона» и т.д.
в. [6] = «мол. 6 антифона».
г. [7], [8] = «мол. на заре 7», и т.д,
д. [10], [11] = «мол. 9: Пс. 50», «мол. 10: Хвалите».
е. [12] = «мол. третья или отпуста». ср. стр. 51.
ж.[13] = «главопреклонения».
Говорится лишь о шести антифонах; это можно было бы объяснить или неустойчивостью рубрик рукописи, или потому, что она действительно предусматривала только шесть «антифонов» (двух монастырских кафизм?); общий порядок, кажется, однако, более соборным, нежели монастырским.

37. Афины 661 (XV в.) = Тремпелас I (Веч.С) ;
а. [2] – [12]: без рубрик.
б. между [12] и [13]: просительная (Исполним) и призывы диакона склонить голову.

38. Вел. Лавра Афона 103 (XV в.) = Дмитриевский, II, 625 (Веч.1):
§ «молитвы на заре».

39. Синай 977 (1516 г.) = Дмитриевский, II, 707 (Веч.Е?):
§ «молитвы на заре».

40. Синай 979 (XVI в.) = Дмитриевский, II, 866:
§ как Синай 977.

41. Синай 989 (XVI в.) = Дмитриевский II, 888:
§ как Синай 979.

42. Синай 978 (XVI в.) = Дмитриевский, II, 858:
§ «молитвы на заре утрени».

43. Коален 214 (XII в.) (Веч.В; Паннухис):
а. [1] – [8] = «мол. на заре 1», «2» и т.д.
б. [10] – «мол. 9: Пс. 50»:
в. [12], [13] = «отпуст», «главопреклонения».
г. отсутствует [11]; это чуждо евхологию, в остальном довольно полному; речь идет, вероятно, о непроизвольном опущении.

Рукописи Вb): молитва [9] после [11]
44. Афины 665 (XVI в.) – Тремпелас ᾶ:
а. [1] – [12]: молитвы нумерованные; неустойчивость рубрик:
[5] = «на заре»; [6]: ей предшествует Господу помолимся.
б. между [8] («8-я») и [11] («10-я»); отсутствует [10], очень, вероятно, по забывчивости переписчика.
в. [11], [9] = «мол. на заре 10-я» и «11-я».
г. [12] – «антифон 12-й».
д. [13] – «мол. ектении».

45. Синод. сл. 616 (360) (XVI в.) (Веч.Р; Паннухис из 6 молитв):
а. «молитвы утренние пред службой»²⁷.
б. все молитвы [1] – [13] пронумерованы.
в. отсутствует [12]; «12» является молитвой ектении.

46. Синод, сл. 267 (357) (XVII в.) (Веч.Р):
§ кодекс богатый и тщательно отделанный:
а. «молитвы утренние».
б. пронумерованы одиннадцать первых молитв; только [9] = «11: мол. утрен.».
в. [13] = «молитва главопреклонения».
г. отсутствует [12].

47. Синай 960 (XIII в.) = Дмитриевский, II, 192:
а. отсутствуют листы, соответствующие [1] – [8].
б. [10] = «мол. 9: Пс. 50».
в. [9] = «мол. входа с Евангелием».
г. [11] = «мол. 11: Хвалите»²⁸.
д. между [12] и [13]: просительная; [13] = «главопреклонения».

Рукописи Вс): молитва [9] после [8]
48. Кутлумусию 491 (XIV в.) = Дмитриевский, II, 356 (Веч.В):
а. «молитвы на заре» и ссылка на Гоара 39–42, лист. 216.
б. [9] = 9 по Дмитриевскому: л. 229 (или скорее 219).
в. [10] = «9: Пс. 50», 10 у Дмитриевского: л. 222.
г. [11] = «Хвалите», 12 у Дмитриевского: л. 223.
Описание неверное: 9-я молитва, по порядку, принятому Дмитриевским, не может находиться на л. 229, потому что крещение, которое следует за Утреней, начинается на л. 224; кроме того, молитва на Хвалите должна быть 11-й, а не 12-й. Молитва [9] появляется между [8] и [10], но без порядкового номера.

49. Ватопедию 133 (XIX в.) = Дмитриевский, II, 274 (Веч. I):
а. девять молитв как Гоар 39–42: это предполагает [1] – [8] + [9].
б. [10] = «Пс. 50», 10 у Дмитриевского; и т.д.
в. [13]: без рубрики.

50. Афины 1910 (XVI в.) = Тремпелас О. мало деталей:
а. [9]: на своем нынешнем месте.
б. [10] = «пс. 50»; и т.д.
в. [13]: после диаконского призыва.

51. Синай 988 (XV в.) = Дмитриевский, 11, 578 (Веч. D):
а. «молитвы утрени», как Гоар 39–42; следовательно: [1] – [12].
б. не говорится о [13]: не вошла ли она уже в последование?
В этом случае данная рукопись будет принадлежать к группе С) (ср. ниже), но Дмитриевский должен был бы сказать об этом последовании, если бы оно существовало.

В своей статье о молитвах Утрени Дмитриевский придает очень большое значение появлению Диатаксиса Филофея (XIII-XIV вв.; ср. Гоар., с. 1), чтобы объяснить, каким образом наши молитвы утеряли свою функцию внутри службы. Он объясняет эту потерю главным образом исчезновением заглавий-рубрик, которые указывали, что эти молитвы предназначены для прочтения в точные моменты службы.

Мы думаем, что Диатаксис лишь канонизовал то положение, которое начало складываться уже несколько веков тому назад: с тех пор, как начали совершать палестинскую монастырскую службу, сохраняя одновременно древний Константинопольский Евхологий.

Не следует забывать, что Евхологий содержал также чины евхаристических Литургий и Таинств, и что эти обряды совершались всегда, не претерпевая значительных изменений даже в тех областях, которые, подобно Палестине, имели собственные евхаристические чины и которые мало-помалу уступили место Константинопольским чинам²⁹. И именно авторитет этого Евхология гарантировал таким образом сохранность молитв Вечерни и Утрени в состоянии «застывания», что подтверждается особенно рукописями группы В). Продолжали переписывать эти молитвы в известном порядке и с известными рубриками, которые более не отвечали употребляемой практике.

Рукописи группы С) делают шаг вперед в таком развитии. Робко, за группой молитв [1] – [12], лишенных отныне всякой рубрики, следует монастырская ἀκολουθία или последование. Сначала каждый из этих элементов (молитвы и последование) находится под особыми заглавиями³⁰. Затем группа из двенадцати молитв проходит внутрь последования на подступы к шестопсалмию, которое, как известно, является началом монастырской Утрени³¹.

Как указывает Дмитриевский, печатные русские служебники разделяли молитвы и последование на две различных главы вплоть до 1658 года, даже после реформы Никона.

По ходу дела скажем несколько слов об ектениях. Еще сегодня они распределены по разным местам последования, и за ними следуют возгласы. Они наводят на мысль о молитвах, которые отсутствуют между ектениями и возгласами. В группе D) мы перечислим рукописи евхологиев, где молитвы действительно распределены внутри последования. Такое решение, как мы увидим, не было слишком распространено, и сегодня оно больше не существует. Достаточно сказать пока, что нельзя разбирать одновременно проблему ектений диакона и проблему молитв священника, ибо Евхологий не содержал частей, предназначенных для диакона. Для этого располагали другими книгами, скорее, книжечками, называвшимися Диаконика³².

Рукописи Са): без евангельской молитвы
52. Синод. сл. 606 (350) (XVI в.) = Горский-Невоструев, III, 1, 44 (Веч.Р + последование):
а. «молитвы утренние».
б. «одиннадцать молитв как и теперь», отсутствует одна: вероятно, [9], или, может быть, как во многих славянских рукописях: [12].
в. «следует воскресное последование».

53. Синод, сл. 612 (356) (XVI в.) = Горский-Новоструев, III, 1, 60:
§ «как Синод, сл. 606».

Рукописи Сb): молитва [9] после [11]
54. Афины 672 (XVI в.) = Тремпелас ἀ:
а. «молитвы на заре».
б. [1] – [12]: пронумерованы и им предшествуют (кроме [9]) призыв и ответ: Господу помолимся. Господи помилуй.
в. [9]: между [И) и [12] с рубрикой: «мол. Евангелия».
г. следует ἀκολουθία: великая ектения; ектении после кафизм, после Пс. 118 и 135 и после песен 3-й, 6-й и 9-й канона: ектения и ектения просительная после Слава в вышних и трисвятого.
д. [13] = «главопреклонения».

55. Софийск. сл. 525 (XV в.) (Веч.Р, но [7] = «8-й антифон»):
а. «молитвы утренние».
б. [1] – [8]: нумерованы; [10] и [11] следуют без рубрик.
в. [9] на месте 11 = «Евангелия, тайно».
г. следует последование: возгласы после кафизм и после Пс. 118 и 135; указана [9]; возгласы после песен 3-й, 6-й и 9-й канона.
д. [13] в конце последования,
е. отсутствует [12].

56. Синод, сл. 900 (372) (XIV-XV вв.) = Горский-Н., III, 1, 150 (Веч.Р + последование):
а. «молитвы утренние».
б. следуют [1] – [8], [10], [11], [9]: описание неполное.
в. последование с повторением [9] и с молитвой ектении.
г. отсутствует [12]; умалчивание о [13].

57. Синод, сл. 615 (358) (XVI в.) (Веч.Р + последование):
а. «молитвы утренние».
б. как Синод. 900, б.
в. последование с [13].

58. Издания Служебника на Руси с 1602 до 1653³³ (Веч.Р + последование):
а. последование Утрени:
б. следует [1] – [8], [10], [11] и [9]; отсутствует [12].
в. великая ектения и остаток последования: Пс. 117, кафизмы, прокимен, [9] во второй раз (но в некоторых изданиях дается только ее начало). Всякое дыхание, Пс. 50, канон, и т.д.
г. [13]: после призыва диакона.

Рукописи Сс): молитва [9] после [8]

59. Афины 848 (XV в.) = Тремпелас Ξ :
а. «начало утрени»:
б. шестопсалмие.
в. молитвы [1] – [12] по порядку.
г. ектения, Пс. 117, кафизмы, ектения. и т.д.
е. [13] после ектении и ектении просительной.

60. Синод, гр. 262 (280) (267) (XV в., Есфигменского м-ря) = каталог арх. Владимира (Веч.I ):
а. «молитвы на заре»:
б. [1] – [12]: «как в печатном (современном) Служебнике».
в. умалчивание о [13].

61. Синод, гр. 263 (281) (268) (1470 г., Ватопедию) = Владимир:
§ как предидущий [13].

62. Синод, г р. 264 (456) (1602 г.) = Владимир:
§ «как печатный Служебник».

63. Евхологий гр. арх. Антонина (ГПБ) (XV в.) = Дмитриевский, II, 501 (Веч.I):
а. «молитвы на заре»:
б. отсылка к Гоару (39–42). следовательно [1] – [12].

64. Синай 988 (XV в.) = Дмитриевский, II, 578 (Веч.D):
§ как Евхологий Антонина.

65. Есфигмену 208 (XVI в.) = Дмитриевский, II, 835 (Веч.I):
§ как Антонина, но отсутствует [11].

66. Ватопедию 134 (745) (1538 г.) = Дмитриевский, II, 766 (Веч.I):
а. «начало утрени»:
б. отсылка к Гоару (39–42): [I] – [12].

67. Александр. Патр. 224–1070 (207) (XVI в.) = Дмитриевский, II, 911:
а. «молитвы утрени»:
б. отсылка к Гоару (39–42): [1] – [12].

Первый ряд рукописей, упомянутых, но не описанных Дмитриевским, можно было бы отнести к этому параграфу Сс), предполагая, что наш А. не нашел в них ни одного значительного варианта по сравнению с Евхологием, действующим в настоящее время во всей Церкви византийского обряда, являющимся практически Евхологием, напечатанным в Венеции в XVI в., а также Евхологием Ж. Гоара.

Рукописи эти в большинстве своем Афонского происхождения. Уже по поводу Вечерни мы отметили тесную связь, существующую между службами Святой Горы и венецианским изданием³⁴.

Для решения проблемы, названной в заглавии этого параграфа, были предприняты попытки в очень отдаленную эпоху (мы имеем свидетельства об этом с X века), продолжающиеся до появления печатного Евхология. Разнообразие, а также замысловатость решений были велики. Эту синтезирующую работу, как нам кажется (но это всего лишь гипотеза), следует приписать главным образом студитским монахам, которые, приняв палестинские монастырские традиции, распространили на Западе литургические обычаи Св. Саввы, но придав им сильную византийскую окраску: известный вкус к соборным традициям, значение, придаваемое пению в ущерб Псалтыри и т.д. Типиконы Южной Италии, Руси, Грузии и даже Афона (согласно грузинским источникам), являются периферийными отражениями этого золотого века Студитов. Это преобладание Студийского Типикона скроется под новой савваитской волной, которая, не порывая полностью с новшествами константинопольских монахов, будет все же направлять иноков к возврату к более суровым традициям монастырей, расположенных вне городов или в пустыне. Парадоксально, что именно эта савваитская служба второй волны заменит студийскую службу и также заменит древнее Песненное последование, т.е. службу соборных церквей.

Мы считаем, что возможно приписывать, в целом, рукописи С) савваитской линии. Рукописи D), к изучению которых мы теперь приступим, можно было бы, напротив, считать отражением студийского периода.

Если мы предпочли изучать сначала рукописи С), несмотря на то, что они принадлежат к более позднему периоду в развитии Евхология, то это потому, что мы полагаем возможным установить непосредственную связь между современным Евхологием типа С) и древними рукописями А) и В). Группа же D), напротив, приводит нас к безвыходному пути, очень интересному, без сомнения, для истории Евхология и литургики вообще, но без реальной показательной ценности, по причине сбивчивого разнообразия решений и случайного, почти импровизированного характера приспособлений.

Молитвы рукописей D) были размещены среди различных элементов монастырской Утрени по порядку номеров, не слишком считаясь с их первоначальным назначением. Только молитва [10], молитва Пс. 50, сохранила свое место связующего звена между ночной и утренней частями Утрени; она всегда будет находиться между псалмопением и каноном.

Молитвы [1] – [8] разделены на две группы с различным числом в каждой группе. Молитвы 1-ой группы, первые, будут сопровождать псалмопение кафизм (от одной до трех, согласно традиции и согласно времени года)³⁵ по общему правилу – одна молитва на кафизму или три – если выделяют три «славы» каждой кафизмы³⁶. Последние молитвы группы [1] – [8], т.е. те, которые не найдут себе места в псалмопении, будут читаться между песнями канона: после 3-ей и 6-ой³⁷. Какая-нибудь молитва могла даже исчезнуть.

Молитвы [9], [10], [11], [12] и [13] займут свое обычное место, которое они имеют в рукописях АВ), с возможностью, однако, колебания, как мы увидим.

Наша классификация этих рукописей будет учитывать число молитв, предназначенных для псалмопения и, которые, однако, предшествуют молитве Пс. 50, т.е. молитве [10]. За D) мы будем ставить цифру, указывающую на число этих молитв. Маленькие буквы а.b.c. будут указывать на отсутствие евангельской молитвы: а); или на ее место: после [11]: b); или после [8]: с); т.к. рукописей мало, то окончательных выводов из этой группы мы не делаем.

Рукописи D 8а)
68. Ватик. 1833 (X в.) (Веч.К):
а. «молитва входа утрени», как Ватик. 1970 (№ 12).
б. «ἀκολουθία τοῦ ὄρθρου»: последование Утрени:
в. Благословено царство, Отче наш, Слава в вышних (первая фраза).
г. великая ектения, [1], Заступи, возглас, Мир всем.
д. [2], [3], [4] = «мол. на заре»: каждой предшествует малая ектения и за каждой следует Заступи, возглас, Мир всем.
е. [5], [6] = «мол. на заре» без ектении.
ж. [7], [8]: с ектенией и Мир всем.
з. [10], [11] = «мол. на заре: Пс. 50», «Хвалите» с ектенией.
и. [12] = «мол. на заре. 11 или отпуст», без ектении.
к. [13]: после призыва диакона,
л. следует монастырский отпуст: народ³⁸: Εὐλογεῖτε ἅγιοι, священник: Χριστὸς ὁ ἀληθινὸς Θεὸς ἡμῶν... Μαρίας... Ιωάννου... ἀποστόλων... Νικολάου...: возглас: Ὸ ὤν εὐλογητὸς Θεὸς ἡμῶν πάντοτε...
Перед нами соборная схема, которую, однако, нельзя поместить в ряд евхологиев АВ), потому что диаконские ектении помещены между молитвами и также потому, что начало и конец Утрени являются монастырскими; эта Утреня начинается краткой формулой Слава в вышних, которая всегда была введением к шестопсалмию, то, что также возможно имеет место и здесь.

69. Синай 973 (1153 г.) (Дмитриевский, II, 88) (Веч.I):
а. «ἀκολουθία τοῦ ὄρθρου» последование Утрени:
б. Благословено царство, шестопсалмие народом.
в. великая ектения и [1] = «мол. 1 антифона, Заступи».
г. [2], [3] = «мол. 2 и 3 антифона. Заступи».
д. седален.
е. «другие молитвы воскресные для Пс. 135 и для Вел. Поста»:
[4] = «4»; [5] = «5 антифона»; [6] = «6 антифона»; [7] = « 7 »; [8] без рубрики.
ж. кондак (другая рубрика предназначает его для 6-й песни).
з. Пс. 50, великая ектения, [10] = «9». Заступи с вариантом.
и. песни, малая ектения, [11], ексапостилларий.
к. Хвалите, стихиры. Слава в вышних, тропарь (глас 2-й в воскресенье, прокимен: Воскресни, Евангелие).
л. ектения со своей молитвой, молитва [12], ектения просительная.
м. призыв диакона и [13] = «мол. главопреклонения».
н. отпуст: Премудрость. Сый благословен...

Взаимопроникновение соборных и монастырских служб удалось в достаточной мере, несмотря на некоторые противоречия, как, напр., помещение кондака в два различных места. Псалмопение только одной кафизмы, каждой «Славе», которой предшествует (в Константинополе молитвы предшествовали антифонам, в Иерусалиме они следовали за ними со времени Егерии) ектения и одна из трех первых молитв³⁹. Молитвы [4] – [8] сохраняют нумерацию Евхология и частично также свои рубрики, но они оставлены как дополнительные (в Посту было более длинное псалмопение), или в качестве запасных частей. Повторение великой ектении с Пс. 50 (после кондака) указывает, что эта вторая часть службы рассматривалась, как нечто отличное от первой части, почти как другая служба. Ексапостилларий и стихиры точно монастырские, но Евангелие в этом месте, предваряемое тропарем и постоянным воскресеным прокимном, а также отсутствие Всякого дыхания приводят нас опять-таки к соборной константинопольской службе. Отсутствует евангельская молитва, как в наиболее классических евхологиях; введение этой молитвы, кажется, относится ко времени позднее X века.

Рукописи D 8bc)

70. Афины 570 (XIII в.) = Тремпелас Δ:
а. Благословено царство.
б. [I] = «мол. 1 псалма».
в. [2] – [5]: пронумерованы.
г. великая ектения и [6] = «мол. 6».
д. [7], [8] – «мол. 7, 8».
е. «последование Евангелия праздничных дней»: «прокимен, если он имеется там». Господу помолимся, возглас: Яко свят.
ж. Пс.50 и [10] = «мол. Пс. 50».
з. [11] = «мол. 9 ».
и. [12] = «мол. Хвалите, после 9-й песни».
к. стихиры, Слава в вышних.
л. «последование Евангелия»: прокимен: Воскресни, Евангелие.
м. ектения и ектения просительная (ср. варианты: Тремпелас, 222).
н. [13]: после призыва диакона.

Шесть первых молитв, видимо, сопровождали каждая один псалом из шестопсалмия; [7] и [8] могли сопровождать кафизмы. Два Евангелия (в один и тот же день?): первое перед Пс. 50, согласно монастырской практике на всякий праздник (воскресенье – не праздник), а другое после славословия, согласно соборной практике, по воскресеньям, как это подсказывает прокимен (Пс. 9,33: Воскресни, Господи)⁴⁰. Молитва [9] не появляется непосредственно, но ее возглас предшествует первому Евангелию. Молитва 12 предшествует Хвалите, тогда как [II], видимо, читалась во время канона. Всякое дыхание (Пс. 150,6), которое часто предшествует Евангелию, отсутствует у обоих Евангелии⁴¹.

Рукописи D 7а)
71. Барб. 443 (XIII в., поднесенная Аркудием Кардиналу Барберини) (Веч.L):
а. «последование утрени»:
б. Благословено царство, Слава в вышних, шестопсалмие.
в. великая ектения, [1] = «мол. на заре», Заступи, возглас.
г. Пс. 117 и «остальное».
д. [2] – [6], [8] (отсутствует [7]) = «мол. на заре» пронумерованы.
с. [10] = «8: Пс. 50»; [11] = «9: Хвалите [12] = «10: Слава».
ж. ектения и [13] после призыва диакона.
з. Σοφία. «Όρθρον εὶρηνικὸν καὶ ἡμέραν ἀναμάρτητον... διὰ τῶν πρεσβειών.... возглас: ὁ ὤν εὐλογητὸς Θ. ἡμων... ᾽ Αμήν. Στερεώσει ὁ Θεὸς.

В этой рукописи [1] еще играет свою роль молитвы, открывающей псалмопение⁴². Молитвы [10] – [13] занимают также свое традиционное место. Менее ясна функция пяти молитв: [2] – [8] (с опущением [7]). Так как эта рукопись ведет свое происхождение из района Отранто, где следовали Казуланскому Типикону, она должна была бы предусматривать псалмопение одной кафизмы летом и двух зимою⁴³.

Рукописи D 7с)
72. Афины 713 (XII в.) – Тремпелас Г (Веч.К) :
а. «молитвы на заре»: [1].
б. [2], [3], [4] = «мол. 1, 2, 3 антифона».
в. «молитвы 2 стихословия» = [7],
г. [8], [XIV] = «мол. 2, 3 антифона».
д. [9] = «мол. Евангелия утрени».
е. [10] = «мол. Пс. 50».
ж. [5], [6], [11] = «мол. после 3, 6, 9-й песни».
з. [12] = «Хвалите»; [13]: после призыва диакона.

Здесь расположение молитв достаточно разумно: [5] и [6] рассматривались по их содержанию, как утренние скорее, чем ночные, и, следовательно, они были помещены после тех, которые имели более ночной характер. Чтобы восполнить число шести молитв, предназначенных шести «славам» двух стихологий (кафизмы), обратились ко 2-ой молитве верных [XIV]; [1] осталась оторванной от других в начале, чтобы сопровождать, вероятно, великую ектению: в таком случае она не считалась молитвой 1-го антифона, потому что в палестинской службе молитвы следуют за псалмами, а не предшествуют им, как это было в Константинополе. [11], после канона, предшествовала Хвалите, как всегда. [12], предназначенная для Хвалите, следовала за ними, и таким образом она приблизилась к Славе в вышних и к просительной ектении.

73. Каракаллу 163 (1512 г.) = Дмитриевский II, 705 (Beч.L):
а. «молитвы на заре или утрени»:
б. шесть первых мол. (не обозначены Дмитриевским) вероятно: [1]. [2], [3], [4], [7], [8].
в. [XIV] = «7».
г. [9] без номера = «мол. Евангелия»; [10] = «мол. Пс. 50».
д. [5], [6] = «9, 10».
е. [11], [12], [13] = «Хвалите, отпуст, главопреклонения».
Несмотря на очень сжатое описание Дмитриевского, эта рукопись кажется довольно близкой к Афин. 713. Она, однако, более близка к древним рубрикам в том, что касается молитв [11] и [12].

Рукописи D 6а)
74. Гротт. ΓβΧ (X в.) (Веч.G):
а. «мол. на заре 1» = [1] и ектения.
б. [2] – [6] пронумерованы; после каждой молитвы: Заступи, Пресвятую, возглас.
в. [10]: рубрика «50».
г. [7], [8], [11] = «7, 8, 9»; Заступи, Пресвятую, возглас.
д. «мол. ектении»; [12] = «отпуста»; [13]: после призыва диакона.
е. Σοφία. Εὐλογεῖτε ἅγιοι. Χριστὸς ὁ ἀληθινὸς ὁ Θεὸς ἡμῶν...
Молитва Пс. 50 не пронумерована и не сопровождается ектенией. Древность этой рукописи, несмотря на ее оригинальность (уже отмеченную в Вечерне), заставляет нас принять во внимание нумерацию ее молитв: [10] не учтена, хотя она находится межлу [6] и [7]; [11], напротив, следует за [8] как «9-я»; может быть, перед нами собрание молитв из иного источника по отношению к [10], [12] и [13]? К сожалению, эта рукопись единственная в своем роде.

75. Синай 958 (X в.) (Дмитриевский, II, 21) (Веч. А, Паннухис):
а. «мол. на заре»: [1] без рубрики.
б. [2], [3] – «мол. на заре 2, 3 ».
в. [4] = «мол. 4 антифона».
г. [5], [6] = «мол. на заре».
д. [10] = «мол. на заре 7: Пс. 50».
е. [8] = «мол. на заре 8 ».
ж.[11], [12] = «мол. 9, 10: Хвалите, отпуст».
з. [13] = «главопреклонения».
Нужно заметить отсутствие [7], отсутствующей уже в других рукописях. Это единственная молитва, с [5] и [6], в которой назван Христос, даже если это сделано только в форме обращения к Отцу: Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа. В Вечерне также, единственная молитва, ссылающаяся на Новый Завет [V], отсутствовала в большинстве рукописей, не непосредственно константинопольских; она отсутствует в нынешней службе.

76. Гротт. Г β XIV (XIII в.) (Паннухис):
а. «последование утрени»:
б. Благословено царство, шестопсалмие.
в. [1] – [6], нумерованы.
(11 лист случайно попавший?): отрывок молитвы для усопших, Пс. 50 антифонный, прокимен и Евангелие для каждого дня недели.
г. конец молитвы [8].
д. [13]: после призыва диакона.
е. Εὐλογεῖτε ἅγιοι. Ίὰς ἑωθινὰς ἡμῶν εὐχὰς πρὸςδεξαι Κύριε εἰς τὴν ἐπουράνιον σοῦ βασιλείαν...
Если нынешний л. 11 заменил другой, тогда можно предположить, что этот последний содержал [7], [10] и, принимая во внимание свободное место, может быть также [9].

77. Синод. гр. 261 (279) (266) (XIV в., Иоанна Кантакузина)⁴⁴ (Веч.Е):
а. «мол. на заре»:
б. [1] – [6]: кажется без рубрик.
в. [10] = «мол. 7: Пс. 50».
г. [7], [8] = «мол. 8, 9».
д. [11], [12] = «мол. 10, 11: Хвалите, Слава в вышних».
е. [13].

Рукопись D 6b)
78. Афины 664 (XV в.) = Грембелас О:
а. «мол. на заре»:
б. [1], [2], [3] = «мол. 1, 2, 3 антифонов».
в. [4], [5] = «мол. на заре 4, 5 антифонов»,
г. [6] = «мол. 6 антифона».
д. [10] = «мол. 7 антифона».
е. [7], [8] = «мол. на заре 8, 9».
ж.[9] = «мол. Евангелия утрени».
з. [11] = «мол. 10 ».
и. [12], [13] = «Хвалите, главопреклонения».
к. следует последование: Пс. 117 и песнь Исаии.
Мы поместили эту рукопись в категорию b), а не с), хотя [9] следует за [8]. потому что Евангелие во всяком случае помещено после Пс. 50. В этой рукописи 6 первых молитв предназначены для того же числа антифонов, которые могли бы еще быть антифонами Песненного последования, или, более вероятно, шестью «славами» двух кафизм.

Рукопись D 6с)
79. Лавра В 7 (XIV в.) = Дмитриевский, II, 365 (Веч.К):
а. «мол. на заре»:
б. [1] – [6].
в. [9] = «мол. Евангелия утрени», ей предшествует прокимен.
г. [10], [11] = «мол, Пс. 50, на Хвалите».
д. [12], [13] = «мол. отпуста, главопреклонения».
Отсутствуют [7], [8]; впрочем, вопрос может касаться сокращенного Евхология группы В), то есть – без последования.

Рукопись D 5а)
80. Синай 962 (XII в.) (Дмитриевский, II, 65) (Веч.К; Паннухис неполн.):
а. «мол. на заре»:
б. [1] – [5] = «мол. 1, 2, 3, 4, 5 антифонов».
в. [10] = «Пс. 50».
г. [12] = «мол. отпуста на Слава в вышних».
д. [13] = «главопреклонения».
Отсутствуют [6], [7], [8], [9], [11]; нет последования.

Рукопись D 4а)
81. Ленингр. сл. Q n 1 67 (ГПВ) (XIII-XIV вв.) (Веч.D):
а. «молитва заутрени»: [1].
б. [2] – [4]: только нумерация.
в. [10] = «мол. 5: Пс. 50».
г. [5], [6], [8] = «6, 7, 8».
д. отсылка к [10] = «9: Пс. 50».
е. [11], [12] = « 10, 11: Хвалите, Слава в вышних ».
ж. просительная ектения и [13].
Мы полагаем, что повторение [10] подсказывает чередование молитв [2], [3]. [4] с [5], [6], [8], для произнесения в различные дни, с предшествованием всегда [1] и следованием [10]: эти два ряда из трех молитв могли бы предназначаться для одного стихословия в трех частях (одна кафизма в трех «славах», скорее, чем три кафизмы. ввиду преимущества Студийского Типикона на Руси в эту эпоху).

82. Синод., сл. 952 (347) (XIV в.. Св. Сергия Радонежского)231 (Веч. [4], [7], [9]):
а. «мол. заутр.»: [1].
б. [2]. [3]. [4]: пронумерованы.
в. [10] = «5».
г. [5], [6] = «6, 7».
д. [11] = «для 9-й песни».
е. [13].
Нам не представилось случая представить эту рукопись в нашей статье о Вечерне. Ее схема Вечерни достопримечательна, т.к. она напоминает простоту, присущую VIII книге Постановлений: молитва входа в алтарь на Свете Тихий : [4]; молитва, объединяющая традиционные аспекты вечерней службы со Сподоби, Господи и просительной ектенией: [7]; наконец, молитва благословения или главопреклонная [9]. Ничего от подобной простоты нет в Утрене. Молитвы сопровождают шаг за шагом ход монашеской службы. Вероятно [1] для начала или для великой ектении; [2], [3], [4] для псалмопения. После Пс. 50 [5], [6], [11] для канона. Отсутствуют [7], [8], [12]. Мы уже отмечали частое отсутствие [12] в русских рукописях группы В), а также более общее отсутствие молитвы [7].

Рукописи D 4с)
83. Афины 2795 (XII-XIV вв.) = Тремпелас L:
а. «мол. на заре»:
б. [1] – [4] = «мол. на заре 1, 2, 3, 4».
в. [9], [10] = «мол. Евангелия. Пс. 50».
г. [5], [6], [7] = «7 (после 3-й песни), 8, 9».
д. [11], [12], [13] = «Хвалите, отпуст, главопреклонения».
Отсутствует только [8]; такая же система, что и в Синод. 952.

84. Тифлис груз. 450 (Церк. Музей) (XVI в.) = Кекелидзе. I45232:
а. «последование утрени»:
б. [1] во время 6 псалма шестопсалмия (Пс. 142).
в. великая ектения, Пс. 117, тропарь, псалмодия.
г. [2], [3], [4]: с ектенией, «после трех псалмов»⁴⁷.
д. Пс. 118, антифоны⁴⁸, прокимен, Пс. 150,6, [9], Евангелие.
е. Воскресение Христово видевше, Пс. 50, [10], вел. ектения.
ж. [5],[6], [7], [8]: после 3, 6, 7, 8-й песни.
з. ектения, просительная, [12] и [13].
Воскресная служба, ввиду наличия Пс. 118, Евангелия и стиха о воскресении после Евангелия. Молитвы после песен 7 и 8 – это особенность, не встречающаяся в других рукописях⁴⁹. Отсутствует [11].

85. Тифлис груз. 208 (XVI в.) = Кекелидзе. 165:
§ как Тифлис 450, но [12] = «мол. отпуста».

Рукопись D 3а)
86. Синай 956 (X в.) (Дмитриевский, II, 18) (конец Вечерни; Паннухис):
а. «молитвы на заре»:
б. [1] = «мол. на заре I ».
в. [3] = «мол. на заре».
г. [6] = «мол. на заре 6».
д. [10], [11], [12] = «Пс. 50, Хвалите, отпуст ».
е. [13] = «молитва, которую читает архиерей».
Здесь идет речь о епископском евхологии, который следует порядку константинопольских служб: молитвы «катагиров» после Вечерни, в сосудохранительнице и в большом баптистерии; службы Паннухис, Коленопреклонения и Тритоекти; рукоположения и другие обряды, совершаемые епископами. Почему такой отбор среди молитв Утрени? Молитвы [2], [4] и [5] опущены, но они известны, ибо их предполагает нумерация. Отсутствие этих молитв в данной рукописи могло бы объясняться тем фактом, что она является епископским евхологием; епископ не возглавлял ежедневно службы (мы указываем на Симеона по этому поводу); по воскресеньям и в праздничные дни число антифонов было довольно сокращенным: трех молитв должно было бы быть достаточно для всего псалмопения. Нужно заметить, что выбор молитв не делался так, что брались просто первые молитвы из ряда, но по другим критериям. Например, [1], [3] и [6] дополняют друг друга, не повторяясь; кроме того, [3] представляет собой прекрасный текст о духовном просвещении; [6] является благодарственной молитвой с довольно торжественным началом. Ввиду того, что эта рукопись представляет собой очень богатый экземпляр, следует предполагать, что этот отбор молитв не был импровизированным, а хорошо продуманным, и что епископ, пользовавшийся им, никогда не читал других молитв. Так как он был «архиереем», а не патриархом, нужно предполагать, что он был епископом провинциальной кафедры.

Рукопись D 3с)
87. Патмос 105 (XIII в.) = Дмитриевский, II, 163 (Веч.К.):
а. «молитвы на заре» (но речь идет здесь скорее о последовании):
б. шестопсалмие, «диаконика» (великая ектения), Пс. 117.
в. [1], [2], [3] = «молитвы: 1, 2, 3, антифона», Мир всем.
г. малая ектения, Мир всем.
д. степенны, прокимен, возглас [9], Пс. 150, 6, [9] «с возгласом 2 кафизмы»⁵⁰, Евангелие.
е. Пс. 50 и [10].
ж. [4], [5], [6]: «после 3, 6, 9-й песни», сопровождаемые малой ектенией и Мир всем.
з. ексапостилларий, Хвалите.
и. [12] = «мол. Славы», Слава в вышних, просительная,
к. [13]: после призыва диакона.
л. стихиры, мол. отпуста: Δημιουργὲ τῶν ἁπάντον К. ὁ ἀνάγων ἡμᾱς ἀπὸ τῆς ἀναπαύσεως... возглас: Сый благословен...
м. ектения. Σοφία. Εὐλογητὸς Χρ. ὁ Θ. ἡμῶν πάντοτε..., отпуст.
Отсутствуют [6], [7] и [8]. Ни одна молитва не сопровождает шестопсалмие. Возгласы этой схемы молитв занимают те же места, которые им отводит последование теперешнего Евхология237, кроме места молитвы [9].

Рукопись D 2а)
88. Оттоб. 344 (1177 г., Отранто) (Beч. D.):
а. «ἀκολουθία καὶ εὐχαὶ ἑωθιναὶ κατ᾽ὄρθρον» :
б. Благословено царство, шестопсалмие, ектения, [1].
в. стихология, ектения, [2].
г. Пс. 50, [10].
д. [3], [4], [5], [6], [7], [8]: в различные моменты канона: [4] и [5] вместе после 4-й песни; [6]: 6-й песни; [7] и [8] вместе с кондаком.
е. [11] = «9 после 9-й песни» с ектенией.
ж. [12] = «10» после сугубой и просительной ектений.
з. [13]: после призыва диакона.
Речь идет все время о схеме студийской Утрени, с единственной кафизмой. Решение сгруппировать молитвы во время канона могло бы быть объяснено, если бы они не произносились все сразу в один и тот же день.

89. Ватик. 2005 В (codex adjunctus) (1197–1211 гг., Калабрия) (Веч. сравн. с. 28):
а. «молитвы на заре»:
б. [2] – [8] + [10]: без рубрик.
в. великая ектения и [1].
г. последование: малые ектении после стихологии, перед Евангелием, после 3, 6, 9-й песен.
д. [11] = «мол. после 9-й песни».
е. [12] = «мол. входа» после Слава в вышних.
ж. ектения (с упоминанием нормандского короля) и просительная.
з. [13].
Эта рукопись является смешением С) и D): как в Вечерне. [1] сохраняет свое место рядом с великой ектенией; [11], [12], [13] тоже сохраняют свои традиционные места: остальные молитвы читаются в начале службы, очень вероятно, во время шестопсалмия. Так же, как в Вечерне, они произносились во время Пс. 103.

90. Гротт. Γ β ΧΧΙ (ХII-ХIII вв.):
а. испорченная в начале.
б. [4] – [8]: пронумерованы = «4» и т.д.
в. [11] = «мол. на заре 9».
г. следует последование с ексапостиллария до просительной ектении.

91. Софийск. сл. 518 (ГПБ) (XIII в.) (Веч.К?; Паннухис неполн.):
а. «молитвы заутренние»:
б. [I], [2], [3], [5], [8], [11].
в. [12] = «мол. на Слава в вышних».
г. ектения и [13].

92. Синай 984 (XV в.) = Дмитриевский, II. 594 (Веч.К.):
а. [1], [2], [3]: во время шестопсалмия.
б. последование, не сопровождаемое какой-либо молитвой.

Это обозрение рукописных евхологиев не претендует на то, чтобы быть полностью исчерпывающим. До этого далеко. Кто знает, сколько еще интересных рукописей ждут своего открытия и изучения. Мы полагаем, однако, что рукописи, которыми мы располагали, несмотря на очевидные границы изучаемых времен и мест, позволяют нам сделать довольно общий обзор. Пришел момент сделать некоторые выводы или, скорее, еще раз подтвердить те выводы, которые мы более или менее своевременно уже предварительно выдвигали в ходе этого изложения.

Последним нашим свидетельством, не в смысле важности и не хронологически, будет снова Симеон, архиепископ Солунский († 1429). Мы уже обращались к нему по поводу Вечерни (гл. II, с. 30). Литургист, почитатель традиции и в то же время автор многочисленных реформ, несмотря на свое уважение к существовавшим типиконам, не боялся вводить новшества в типикон своего собора Св. Софии в Фессалониках и даже создавать молитвы, чтобы пополнить патриарший Евхологий⁵². Он освятил также введение палестинского Октоиха в соборное богослужение и прибавил даже к нему свои собственные композиции.

Здесь нас интересует прежде всего описание Песненной Утрени, сделанное Симеоном, совершаемой некогда, как и Вечерня, «во всех кафолических церквах империи»⁵³; мы попытаемся увидеть, в какой степени существует соответствие между этой службой XV в. и частью евхологиев, которые мы только что просмотрели, в особенности евхологиев групп АВ), которых мы отнесли к Евхологию Константинопольскому.

Вот соборная Утреня из De Sacra Prеcatione Симеона⁵⁴. Речь идет о воскресном ὄρθρος, но Симеон уточняет, что Утреня обычных дней не очень отличается от воскресной:

Таблица IV
Песненная воскресная Утреня по Симеону:
На паперти⁵⁵ священник перед закрытыми царскими вратами:
а. Благословено царство, великая ектения, возглас молитвы [1].
б. Пс. 3–62–133; обычный припев: Слава Тебе, Боже; праздничный припев (триадикон): Слава Отцу... Во время пения этих псалмов священник читает «молитвы на заре».
в. Малая ектения и 1-ая статия⁵⁶: Пс. 118 (1–72); припев: Аллилуиа. Во время первой стати и священник совершает каждение паперти, присутствующих (произнося: Премудрость: прости) и храма, куда он входит один через один из боковых врат; он возвращается оттуда, неся крест из алтаря⁵⁷: освещение во время этой части службы очень уменьшено.
г. Малая ектения и 2-ая статия: Пс. 118 (73–131); припев: Вразуми мя, Господи.
д. Малая ектения и 3-ья статия: Пс. 118 (132–176); припев: Аллилуиа. В начале 3-ей статии открывают одну створку центральных врат⁵⁸; при стихе 170 открывают врата полностью и совершают вход в храм при пении входного с Аллилуиа: священник с крестом, украшенным тремя зажженными свечами, входит в храм через царские врата, сопровождаемый диаконом (за ним следует архиерей, если он присутствует); остальные следуют за священником, но через боковые двери; последние стихи Пс. 118 (173–176) поются уже внутри, посреди храма. Затем тотчас, без ектении:
е. Песнь трех отроков (Дан. 3,57–88). К концу песни, которая исполняется очень торжественно, в алтарь входит священник. Крест, который он нес в руках, остается на амвоне посреди храма.
ж. Чтение синаксария (страсти Христовы, толкование праздника или жития Святых).
з. Ектения сугубая и Пс. 50; припев (пентикостарион), особый или общий, Слава Отцу... Единородный. И ныне... тропарь: Преславную.
и. [Каноны праздника или Святого дня и ексапостилларий : эти каноны не пелись раньше в Песненном Последовании : Г.П. 155, 648 А⁵⁹.]
к. Малая ектения и Хвалите, которые пелись двумя хорами; различные припевы, согласно различным стихам псалмов⁶⁰,
л. (Благословен Бог Израилев) и заключительный стих: Величаем все Матерь Бога⁶¹.
м. Стихиры Воскресения (после Хвалите); во время стихир духовенство совершает вход с крестом и Евангелием и читается молитва входа Утрени⁶². Вход совершается при Премудрость: прости, сопровождаемом пением Преблагословенна еси и Слава в вышних Богу поется попеременно чтецом, который стоит на амвоне (держа крест в руке) и духовенством с певчими, находящимися в алтаре,
о. Воскресный тропарь три раза (те же самые два тропаря, которые поются и сегодня попеременно),
п. Прокимен: Воскресни (Пс 9,33)⁶³.
р. Евангелие на амвоне, читаемое священником.
с. Ектения сугубая и просительная, преклонение головы. Отпуст.

✳︎✳︎✳︎

В отношении Утрени, в целом, это длинное описание Симеона довольно хорошо совпадает со схемой, созданной архиепископом Новгородским Антонием, который присутствовал на Утрене в Св. Софии в Константинополе во время своего путешествия около 1200 года⁶⁴. Утреня совершалась в три этапа: первый – на паперти, второй – посреди церкви, третий – в алтаре. Типикон Великой Церкви, главной целью которого является, как и всех типиконов, не давать сведений общего порядка, а скорее указывать на детали, изменяющиеся каждый день, не противоречит описанию Симеона в целом. Рукописи группы А) и большая часть рукописей группы В) предполагают богослужение такого рода.

Это об общей схеме данной службы. Что же касается ее молитв, специальная тема нашей работы, то дать заключения будет более затруднительным.

В отношении молитв [10], [11], [12], [13] сомнений нет: это были соответственно молитвы псалма 50, хвалитных (Пс. 148–149–150), просительной ектении (названа «молитвой отпуста» или скорее «молитва-отпуст») и преклонения головы. И они были таковыми конкретно в константинопольской службе, предусмотренной нашими рукописями 1–51 и 68–71, то есть, рукописями группы А), В) и частично рукописями группы D). Перед этой согласованностью свидетельства, утверждение Симеона, что молитвы зари читались во время первого антифона, заставляет нас задать вопрос, все ли эти молитвы читались в этот момент или только молитвы, предшествующие [10], молитвы, которые в большинстве наших рукописей остаются без очевидного предназначения. Мы видели, что Барб. 336 не назвал молитвы [12] и [13] молитвами ἑωθιναί-зapи и что существовало большое расхождение между рукописями в употреблении прилагательного ἑωθινή применительно к молитвам. Мы не знаем, какие молитвы Симеон имел в виду, говоря, что молитвы зари читались во время первого антифона. Как бы там ни было, данную практику нужно считать разрушением первоначальной практики и такой, которая во всяком случае не должна ставить первоначальную практику под сомнение. Молитвы [10] – [13] имели хорошо определенное предназначение в изученных нами евхологиях, даже если их место не всегда было точно одним и тем же, и это было обязано тому факту, что в Константинополе эти молитвы читались перед псалмами, тогда как в Иерусалиме их читали после. Один и тот же евхологий мог истолковываться тем или другим образом.

Тем более нет никакого сомнения относительно молитвы [9], молитвы Евангелия. Она вошла в эту службу (и, следовательно, в Евхологий) с запозданием, но роль ее заключалась (что совершенно ясно) в том, чтобы предшествовать чтению Евангелия то перед Пс. 50, то после великого славословия, в зависимости от монастырской или соборной практики⁶⁵.

Теперь о молитвах [1] – [8], которые мы всегда считали молитвами восьми антифонов, предшествующих Псалму 50. Мы пришли к аналогичному выводу и по поводу молитв Вечерни, для которых большое число рукописей дает рубрику «молитва 1-го антифона» и т.д., перед каждой из восьми первых молитв; первым постоянным антифоном Вечерни был Псалом 85, а последним – Псалом 140. Эти рукописи были теми, которые мы в этой статье обозначили номерами 3, 6, 8, 9, 10, 11, 13, 14, 15, 19, 32, 34, 35, 36, 43, 48, 51.

Рукописей, которые говорят о восьми антифонах Утрени, гора здо меньше: 12, 13, 14 (XII в.). Иные имеют остатки этих рубрик, давая их лишь у одной или другой из этих молитв: 5, 6, 15 для [1]: 36 для [1] – [6]. Мы не можем включить сюда 69, 70, 72, 75, 78, 80, 87, ибо если даже некоторые из этих рукописей и могли нам дать сокращенную соборную практику, они не позволят нам больше говорить о восьми антифонах. Следовательно, лишь три рукописи сообщают нам определенно о практике восьми антифонов на Утрене. Несомненно, семнадцать рукописей, которые сообщают о ней для Вечерни, могли бы быть аргументом, используемым по аналогии, и в пользу наличия ее для Утрени, но мы предпочитаем не опираться только на это основание.

Что мы знаем о самих антифонах? Мы отсылаем читателя к нашей столь часто цитированной главе II (Выводы, с. 30), и мы кратко повторим нашу аргументацию в пользу существования этих восьми антифонов.

Сам Симеон говорит только о восьми антифонах Вечерни, которые, впрочем, не пелись более в его время. Для Утрени у нас есть только его описание воскресной Утрени; она имела только пять антифонов: первый (Пс. 3–62–133) и последний (Дан. 3,57–88) были постоянными; между ними, три антифона Пс. 118 с классическими припевами Константинопольской Псалтыри. И. Фунтулис говорит, что по будням было шесть антифонов зимой и четыре летом; без сомнения, он черпает эти сведения из неизданных кодексов, на которые он ссылается в своей схеме (цит. соч., с. 156 и след.). По этой схеме шесть зимних антифонов должны были бы занять место трех воскресных антифонов; это то, что дало бы нам наших желаемых восемь антифонов. Симеон дает только четыре ектении перед четырьмя первыми антифонами; последний изменяемый антифон (τελευταῖον) не был отделен от последнего постоянного антифона какой-либо ектенией. Эти ектении Симеона кажутся не имеющими молитвы (и, действительно, согласно ему, молитвы читались во время первого антифона), но, конечно, они имели молитву когда-то. Но вернемся к антифонам.

Тот же Симеон в своей Псалтыри песненного чина (Афины 2047)⁶⁶ для праздничных дней предусматривает только два изменяемых антифона: первый – это полиелей (Пс. 134 и 135), второй – «еклоги», то есть псалом, избранный согласно смысла праздника⁶⁷. Он дает еще первый постоянный антифон, но не дает последнего.

Источник более ранний, чем свидетельство Симеона, Афины 2061, которую мы уже описали довольно детально (гл. II, с. 31), дает больше сведений: в ней восемь антифонов как для Вечерни, так и для Утрени. Эта рукопись не должна принадлежать к Фессалоникийской практике времени Симеона, ибо последний сожалеет, что подобная традиция прекратилась; она не должна тем более принадлежать Константинопольской практике, ибо посетители из столицы удивлялись, опять-таки согласно Симеону, и не признавали песненных служб, которые, хотя с трудом, но пытались сохранить в Фессалониках.

По случаю Вечерни мы дали (гл. II, с. 31) таблицу с распределением 68 непостоянных антифонов Псалтыри (по Афины 2061) между Вечерней и Утреней с понедельника до пятницы для недели «А». Мы уже говорили, что в неделю «В» перестраивали этот порядок и что вечернее псалмопение делалось утренним псалмопением, и, наоборот; может быть это делалось в пользу тех, которые могли присутствовать лишь на одной службе в день, чтобы дать им возможность прослушать всю Псалтырь в две недели подряд. Говорили мы и о «телеутеон», этом дополнительном антифоне, который присоединялся к восьмому антифону, предшествуя ему, и который служил пением при входе в храм (εἰσοδικόν).

Псалмопение субботней Утрени было одним и тем же для обеих недель: семь библейских песен.

Таблица V
Антифоны субботней Утрени 254⁶⁸ :
1° Пс. 3–62–133 + Пс. 32 (последний из Вечерни предыдущего дня).
2° Песнь Моисея (Исхода).
3° Песнь Моисея (Второзакония).
4° Песнь Аввакума.
5° Песнь Исайи и Ионы.
6° Песнь Анны и Марии (Величит).
7° Песнь Езекии и Манассии.
8° Песнь Азарии (как τελευταῖον) и песнь трех отроков.

Антифоны воскресной Утрени:
1° Пс. 3–62–133.
2° Пс.118, 1–72 + ὑπακοή (и каждение).
3° Пс. 118, 73–131.
4° Пс. 118, 132–170 (τελευταῖον – εἰσοδικόν) + песнь трех отроков.

Две службы в конце Афины 2061, службы в Субботу и в Воскресенье Праотцев и Отцев, описывают Утреню гораздо детальнее (напр. в воскресенье добавляют два дополнительных антифона к Пс. 118). В этих службах, и в других службах приложения становится очевидным, что служба, предусмотренная Афины 2061 представляет собою настоящую соборную службу с архиереем, диаконами и т.д. Места также соответствуют описанию Симеона : царские врата, амвон и т.д.
Третий источник – сам Типикон Великой Церкви. Он является менее доказательным, чем мы этого желали бы. Мы уже говорили о его поразительном псалмопении из 25-ти антифонов в день, разделенном между утром и вечером, и приписывающем каждой из этих служб переменное «правило» от 7 до 18 антифонов, согласно временам года. Минимум из семи антифонов вошел бы в нашу схему из шести переменных антифонов, плюс τελευταῖον, который, как мы только что сказали, являлся частью восьмого антифона, но это не решает проблемы остальных антифонов, доходящих до восемнадцати...
Мы пытались в качестве гипотезы приписать эту рубрику из 25 антифонов в день к другой службе, параллельной с соборной службой⁶⁹. Коален 213 также дает нам некоторые указания в пользу этой гипотезы, ибо, приводя молитвы восьми антифонов, оно делало намек на молитвы 74-х антифонов Псалтыри. Это ценное свидетельство, ибо книга подписана: «собственность Стратигиоса, пресвитера великой церкви и патриарших часовень» и датирована 1027 г.

Более внимательное изучение Типикона Великой Церкви привело нас к открытию очень интересной рубрики: на вечер Сыропустного Воскресенья (Mateos, II, 11) объявляется: « ... в канон понедельника, если есть полный канон, поется одна кафизма псалтыря и канон; если нет канона, поются две кафизмы... » Эта рубрика предназначена по всей очевидности для службы палестинского типа, а ни в какой степени не для соборной службы Святой Софии. Ее присутствие в этом Типиконе указывает, что тот мог, следовательно, содержать разнородные элементы, даже чуждые официальному чину Великой Церкви.

Замечание нашего Антония Новгородского, данное сразу же после его описания Утрени, вносит еще немного ясности в рассматриваемый вопрос. Существовал еще в начале XII в. в Константинополе монастырь Акимитов или неусыпающих. Об этих акимитах⁷⁰ Антоний говорит: «В течение всей недели, с вечера до утра, они неизменно стоят в церкви, чтобы молиться Богу; они это совершают всегда. У них нет священников, но только старцы, знающие заповеди Господни». Акимиты никогда не принимали савваитской монастырской практики. Со времени своего основателя Александра в начале V века они много раз перестраивали ритм своего общинного непрерывного псалмопения (обеспечиваемого сменой монашеских групп). Эти монахи, не имевшие в своей общине священников, по Антонию («покаяльных отцев бельцев не держат»)⁷¹ и которые, однако, должны были иметь очень простую службу, могли бы обеспечить ночное псалмопение даже в Св. Софии.

Эта гипотеза имеет опору и у Антония Новгородского, рассказывающего о видении в Св. Софии, которое имел один старый священник, ночной смотритель, во время своей стражи; вероятно, он был не один, ибо духовенство Великой Церкви в эту эпоху насчитывалось сотнями, и церковь обладала достаточно многими реликвиями и драгоценными предметами, чтобы поручать охрану их одному только старику. Этому духовенству, проводившему ночь в церкви, можно было бы приписать совершение службы, предусмотренной древними евхологиями с полунощными молитвами⁷². Если бы захотели довести до конца нашу гипотезу, то сказали бы, что 25 антифонов Типикона могли петься или читаться в два приема (в зависимости от долготы ночи) до или после относительно короткой полунощной службы. Позволим себе вернуться в свидетельству Коален 213: наряду с Евхологием существовала книга, содержавшая «молитвы антифонов Псалтыри, в качестве псалмопения Великой Церкви, числом 74, и восемь молитв песней и другие молитвы...» Редактор этого примечания не видит никакой несовместимости между этим утверждением и фактом приведения молитв восьми антифонов светильничных, а также молитв утренних, и молитв других канонических служб, которые являлись чинами трех антифонов⁷³.

Нам остается решить еще одну проблему того же самого евхология (н. 8) и всех других, похожих на него (нн. 3, 9, 10, 11). Почему при приведении параллельных служб молитвы Вечерни называются «молитвами антифонов Вечерни», а молитвы Утрени только «молитвами на заре», без всякого упоминания об антифонах? Верно, что нн. 5, 6 говорили о 1-м антифоне и что нн. 12, 13, 14 ясно свидетельствуют о предназначении восьми молитв такому же числу антифонов, но проблема, однако, остается : один и тот же евхологий сохраняет различную терминологию для эквивалентных разделов в эквивалентных службах.

Соответствие между антифонами Вечерни и Утрени было таковым (по Афины 2061)⁷⁴, что они были даже взаимозаменяемыми: в неделю «В» пелись на Вечерне антифоны, певшиеся на Утрене недели «А», и наоборот. Мы думаем, что некоторое объяснение систематического различия в терминологии могло бы обнаружиться в том факте, что совокупность антифонов Вечерни имела более стабильный характер, чем совокупность антифонов Утрени. Псалмопение Вечерни (антифоны 2–7) могло упраздняться в праздничные дни, но нет указания, что оно укорачивалось в другие дни; псалмопение же Утрени, напротив, могло упраздняться и также сокращаться до непостоянного числа антифонов, от шести и ниже. Это имело место регулярно по воскресеньям: три антифона по обычным воскресеньям; пять – в воскресенья перед Рождеством⁷⁵. В силу меняющегося числа антифонов на Утрене, компиляторы могли предпочесть не предназначать молитвы заранее для определенных антифонов, может быть, для того, чтобы обеспечить прочтение всей серии в последующие воскресные дни. Синай 956 (н. 86) (X века), который был епископским евхологием, установил отбор трех молитв для праздничных дней (по воскресеньям надо было иметь минимум четыре молитвы); выбор остановили на молитвах [1], [3], [6]; в других полных евхологиях выбирали по критериям, которые нам не известны; может быть, каждый служащий был свободен в своем выборе. Это было бы причиной, по которой евхологии не приписывали молитв антифонам Утрени, тогда как они это делали для антифонов светильничных.

Мы хорошо сознаем, оканчивая эту работу, что не пришли к заключению совершенно окончательному. Однако мы полагаем, что, основываясь на девяносто двух евхологиях, которые мы изучили, и также на других косвенных свидетельствах, мы можем дать следующие выводы:

1° Евхологии группы А) и В) являются евхологиями, ссылающимися на практику Утрени (и Вечерни), совершившихся по ᾀοματικὴ ἀκολουθία, Песненное последование. присущее некогда всем соборным византийским церквам. Евхологии группы С) свидетельствуют о приспособлении Евхология АВ) к палестинской монастырской службе, которая, совершаясь со времени латинской оккупации Константинополя, заменяла постепенно древнюю песенную службу пока не стала единственной действовавшей службой. Евхологии группы D) могли бы свидетельствовать о практике, переходной между АВ) и С); мы приписали ее монахам-студитам, которые, имея церкви в городах, не могли полностью игнорировать службу, которая пелась в соборных церквах.
2° Чтобы понять функцию молитв Евхология (одних и тех же для четырех групп), следует принять в расчет группу А) и частично В), но ни в коей мере ни С), ни D), которые являются сами по себе лишь заимствованиями из А) и, главным образом, из В).
3° Предназначение молитв является тем, которое мы предполагали в начале первой части этой главы и которому мы находили подтверждение по мере просмотра рукописей:
а) Молитвы [1] – [8] соответствуют псалмопению пред-утренней службы, а именно – восьми антифонам, согласно Константинопольской Псалтыри, которые составляли это псалмопение в обычные дни; их предназначение для псалмопения, согласно Палестинской Псалтыри, было искусственным и эфемерным.
б) Молитва [9] является молитвой Евангелия Литургии; ее присоединение к Утрени – позднее. Она будет занимать различные места, в зависимости от места, которое занимает само Евангелие.
в) Молитвы [10], [11] и [12] занимают очень ясное место в рукописях АВ) и даже в D); нет сомнения в том, что они предназначены для главной части собственно утренней службы, то есть для Пс. 50, для Псалмов 148–149–150 (Хвалите) и для заключительной ектении соответственно.
г) Последняя молитва [13] сохранила во всех, без исключения, рукописях свое первоначальное место; это место заключительного благословения.
4° Эти заключения, очевидно, имеют значение только для эпохи, когда были написаны наши рукописи, то есть, начиная с VIII-IX вв. даты Барберини гр. 336. Для состояния ранее этой даты мы можем только выдвигать гипотезы; правда, [12] и [13] представляют некоторое родство с молитвами Утрени VIII книги Апостольских Постановлений; правда также, что – за исключением [9] и [10], наши молитвы не чужды духу традиционной еврейской молитвы и априорно еврейско-христианской молитвы, но ничто не позволяет нам сказать больше об их происхождении. В связи с тем, что они часто повторяют одни и те же мысли (в особенности группа [1] – [8]) они могли бы составить часть сборника молитв, даже может быть разных авторов.

Тайна происхождения этих молитв утренней зари, так же, как и молитв Вечерни, является тайной образования Евхология самого по себе. Нам остается лишь надеяться на то, что более тщательное изучение литургических источников, в особенности восточных, откроет перед нами «Царские врата» Евхология и введет нас в свет этого храма. До настоящего времени большая часть Византийского Евхология, который является одним из величайших сокровищ наследия Вселенской Церкви, остается также и одной из ее великих тайн.